总体性(Totality)是马克思取自黑格尔并进行了唯物主义改造的重要范畴。这一范畴在20世纪被广泛地接受并获得普遍承认，甚至成为西方马克思主义的核心概念之一。然而，作为一个辩证的概念，总体性却始终处于被片面把握的危险之中。对总体性概念的修正表现在将总体性概念简化为单一的维度：整体与部分的关系。这就造成了总体无法成为一个连贯的方法论原则，更勿论其蕴含的丰富的存在论意义和价值论意义了。
　　 本文第一部分对总体性概念进行了历史性考察，着重分析了在黑格尔辩证法中的总体性概念的含义。早在黑格尔的著作中，总体就不是一般的“部分之和”，而是一种能动的、内在的、走向绝对的力量，是一个运动和发展的过程。但是，黑格尔构建的总体是一个绝对的、封闭的、自足的整体，也是一种抽象的总体性。
　　 第二部分对马克思的总体性思想进行了历时性的梳理，追溯和清理了马克思总体性思想作为潜在体系存在的萌芽时期、从写作《德意志意识形态》到《资本论》的形成时期、晚年的运用和发展时期的不断发展的过程。
　　 第三部分从存在论视野、方法论视野和价值论视野三个维度来考察马克思总体性思想的内涵。总体性思想是马克思批判整个资本主义社会、构建唯物史观的理论基础，也是考察整个人类社会的“普照光”，具有本体的规定。总体性逻辑是马克思研究社会历史的基本方法，超越了方法论整体主义和方法论个人主义。总体性思想与马克思的价值理想交织在一起，最终指向人的总体发展和社会的总体进步。
　　 第四部分选取了卢卡奇和科西克的总体性思想进行分析，他们分别代表了西方马克思主义和东欧新马克思主义的理论取向。通过分析他们对马克思总体性思想的继承和发展，更好的厘清马克思本人的总体性思想与西方马克思主义、东欧新马克思主义的总体性思想异同，帮助我们更好地把握和理解马克思的总体性思想。
　　 第五部分指出重思马克思的总体性思想的意义。马克思的总体性思想，可以帮助我们更为真实地透视后资本主义社会的资本逻辑，为我们应对后现代理论对总体性理论的猛烈批判提供一种辩护思路。在生活日益碎片化的今天，马克思的总体性思想也为个人总体地、全面地认识和把握世界提供方法论启示，正如和谐社会的指向也是建构人的总体性图景。