城市更新,怎么“更”?如何“新”?

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朱熹上承周敦颐、张载、二程等人的思想,下启元明理学,是宋代理学的集大成者。读书伴随朱熹的一生,教授弟子如何为学成为他一生的事业。朱熹门人为其编撰《朱子读书法》一书,对后世的学子为学做出了指点。读书在朱熹这里不仅仅是一种求知的方法,同时还是其认识的方法和涵养的方式。朱熹继承了先秦孔子和荀子的重学思想,北宋二程和张载的读书思想,形成了系统的读书思想和为学体系。朱熹认为个体能够通过阅读经典体认天理,通过
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“经”历来备受重视,在中国历代儒者的哲学思想建构中,“经”占据着重要地位。在当今中国传统文化复兴之际,如何治经也随之引起学术界的讨论。对待“经”的出发点与目的不同,治经的方式也呈现出不同的特点。王阳明心学是继程朱理学之后又一哲思高峰,也是当今之显学。王阳明的治经思想也成为当代学者逐渐关注的对象。相比前期传统的训诂释经,王阳明的以心治经呈现出不一样的特色。王阳明的治经思想与其心学思想有着同样的发展进
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马克思和恩格斯对意识形态的研究是在“社会存在决定社会意识”这个大命题上展开的,它首先揭示的是在资本主义生产方式支配下的社会状态,是一个意识与现实相互颠倒的,充满幻想的社会现实,而造成这种颠倒和幻想根本原因是资本主义私有财产制度。资产阶级意识形态是对资本主义社会现实的遮蔽和歪曲,具有本质上的虚假性。在之后的研究中,马恩将由社会生产方式决定的,包含了法律、政治、宗教、艺术的等各种意识形式的综合称之为意
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“理”“气”“性”“心”是宋明理学中最基本的范畴。提到“心”,除了一般意义上的心学家之外,讲“心”较多的就属朱熹了。但朱熹的心论也并非凭空而来,而是在“北宋五子”的基础之上发展而来的。其中,张载的心说思想便是朱熹的心论得以确立的基础。由于“心”在张载的整个思想体系中并不是一个核心概念,所以并没有引起学界足够的重视,但“心”无疑是其思想中不可或缺的一部分。且张载对于“心”的阐述别具特色,他虽没有另立
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南宋先贤袁采,从小深受儒家思想影响,熟读圣贤书,将儒家“修齐治平”的理念作为自己的人生信条。在任温州乐清县县令时,他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法,于是撰写《袁氏世范》一书,意图和睦宗亲,提升百姓思想,实现社会教化。此书中蕴含着丰富的修身思想,袁采清晰的认识到个人修身是治家治世的前提和基础,所以他将修身处己的学问作为单独的一章来加以叙述,体现了他对人本身的思考,追求人性的完善与德行的培养。
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近年来,在全球变暖加剧的背景下,对极端降水的研究一直是热门话题;且广西属亚热带季风气候,受季风、海陆作用和下垫面的影响,使得广西极端降水事件频发。极端降水导致广西的降水分布更不均匀,同时由于岩溶发育,土层保水性差,导致洪涝、干旱等自然灾害更加频繁;且极端降水的突发性强,危害性大,其发生存在明显的区域性、局地性和季节性特征,且其致灾机理尚未明确,成因复杂。籍此,针对以往对广西极端降水研究的不足,本文
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卢格作为青年黑格尔派的重要成员,对青年马克思的思想转变产生过十分重要的影响。作为基督教国家的普鲁士,只允许在宗教范围内讨论问题。但青年黑格尔派运动的兴起促使卢格开始引领政治领域的批判。于是,在宗教与哲学的冲突下,马克思也开始转向政治哲学的研究。面对普鲁士政府的反动统治和封建的新书检查令制度,马克思和卢格的言论愈发激进,这使他们各自的杂志遭到了镇压。而在对基督教国家进行政治批判的过程中,他们曾经的哲
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论文以“1848年革命时期马克思的意识形态思想研究”为题进行展开。论文首先以史论结合的方法分析了这一时期的社会史和思想史的背景,分别阐述了1848年革命时期法国二月革命对于马克思关于资产阶级意识形态虚假性思想的进一步验证,以及六月革命通过实践提出的建构无产阶级自身的科学意识形态的要求,并分析了1848年革命时期马克思意识形态思想与马克思以往意识形态思想的衔接,即《德意志意识形态》是1848年革命时
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在水资源短缺和洪涝灾害频发的背景下,为充分发挥水库工程在水资源分配、调节与拦蓄洪水方面的重要作用,本文从雨洪资源化的角度出发,将岩溶区流域作为研究区域,以澄碧河水库为工程实例,基于该水库坝首站1963~2014年共52年的水文资料,展开水库优化调度的相关研究。主要工作及成果如下:(1)运用保守组合法估算分汛期与整汛期设计洪水频率关系,确定后汛期标准为设计标准的2.5倍后,以澄碧河水库1000年一遇
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天然裂缝是深层致密砂岩储层重要的油气运移通道和储集空间,对库车坳陷博孜区块油气产能具有重要意义,本文利用岩心、薄片、成像测井以及实际生产资料,在明确塔里木盆地库车坳陷博孜区块超深层致密砂岩储层天然裂缝发育特征的基础上,明确了天然裂缝对油气产能的影响。库车坳陷博孜区块超深层储层构造裂缝发育,其中主要发育未充填-半充填的高角度剪切缝,局部发育半充填-全充填张性缝,受多期构造运动影响,区内主要发育N-S
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