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摘要：自1980年George Lakoff和Mark Johnson合著的《我们赖以生存的隐喻》以来，隐喻开始被看成是一种思维和行为方式。本文将运用Lakoff等学者的跨域映射等原理，从全新的角度分析《离骚》在香草美人、巫鬼占卜和图腾崇拜等意象中体现出的跨域映射现象。
关键词：《离骚》；跨域映射；源域；目标域
《离骚》是屈原作品中最具有代表性的一篇，他在《离骚》中大量运用了隐喻以抒发其对君对国的壮志豪情。George Lakoff和Mark Johnson认为，隐喻不仅被看成是语言修辞的表达形式，更是一种思维和行为方式——概念隐喻。基于对概念隐喻的理解，本文将运用Lakoff等学者的跨域映射原理，分析《离骚》中的香草美人、巫鬼占卜和图腾崇拜等意象中体现出的跨域映射现象。
一、香草美人意象
在《离骚》中，屈原常以香花、美草隐喻品性高洁之人，以恶草隐喻奸诈小人。诗中出现“江离”、“辟芷”、“秋兰”“木兰”等众多品种的花草。例如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”[1]“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”[1]“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”①其中的“江离”、“辟芷”、“秋兰”、“木兰”、“宿莽”、“蕙茞”均是香草的名称，作者在这里用香美的花草隐喻高尚的品德。而“艾”则是散发异味的恶草的名称，作者在这里用有异味的恶草隐喻奸诈小人。Lakoff认为“每一种映射都是源域与目标域的实体之间一系列固定的本体对应。”“一旦那些固定的对应被激活，映射可以把源域的推理模式投射到目标域中的推理模式之中”②。所以，我们可以把以上例句中的“江离”、“辟芷”、“秋兰”、“木兰”、“宿莽”、“艾”看作是源域，而把人的品德看作是目标域。在源域之中花草有香的也有臭的；在目标域里，人的品德也有好有坏，因此，在源域和目标域的概念进行跨域映射时，就会出现一系列固定的本体对应，可以概括为下图所示：
源域 （植物） 目标域（人的品德）
江离、辟芷（香草） 品德高尚
秋兰、木兰、宿莽（香草） 品德高尚
艾 （恶草） 品德败坏
通过上图，我们可以看出，在源域里的本体是好的事物时，映射到目标域里的本体也是好的事物，在源域里的本体是不好的事物时，映射到目标域里的本体也是不好的事物，也就是说，源域里的推理模式也被投射到了目标域中的推理模式之中。
我们再来看两组有关美人意象的例句，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”[1]“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”[1]其中的“美人”、 “娥眉”都是指容貌俊美的人，以此来隐喻君王和品德高尚的人，而“众女”则是指容貌平庸的女人，以此来隐喻奸诈小人。同样，按照Lakoff的跨域映射理论，可以画出如下图示：
源域（人的容貌） 目标域（人的德行）
美人（容貌俊美） 君王（品德高尚）
娥眉（容貌俊美） 贤臣（品德高尚）
众女（容貌平庸） 奸诈小人（品德败坏）
通过上图，我们可以看出，源域里的推理模式同样被投射到了目标域之中，源域中好的本体——“美人”、 “娥眉”，对应目标域中好的本体——君王、贤臣；源域中不好的本体——“众女”，则对应目标域中不好的本体——奸诈小人。
二、巫鬼占卜意象
巫术宗教文化在屈原生活的时代渗透到生活的各个层面，《离骚》作为屈原的思想结晶，同样带有楚文化信巫鬼的特点。例如“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”[1]“名余曰正则兮，字余曰灵均；”[1]“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”[1]其中“高阳”是上古神话中的太阳神，隐喻血统高贵之人，而“灵均”“灵修”之“灵”都与巫有关，隐喻气质不凡之人。
同样，按照Lakoff的跨域映射理论，可以画出如下图示：
源域（巫鬼） 目標域（人）
高阳（太阳神） 血统高贵之人
灵均（仙姿） 气质不凡之人
灵修（仙姿） 气质不凡之人
在这里，作者用“高阳之苗裔”隐喻血统高贵的人，用“灵均”“灵修”隐喻有仙姿，气质不凡的人，而没有高贵血缘和仙姿的人则是平庸之辈。用Lakoff跨域映射的理论，我们可以看出源域中好的本体——“高阳之苗裔” “灵均”“灵修”“灵氛”，对应目标域中好的本体——血统高贵、气质不凡的人。
三、图腾崇拜意象
凤是楚国的图腾，在楚人的眼里，凤是至真至善至美的神鸟。在屈原的眼里，凤被视为“灵鸟”、“君子”。例如“吾令凤凰飞腾兮，继之以日夜。”[1]“凤凰在筱兮，鸡骛翔舞。”[1]“驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇；”[1]“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；”[1]其中的“凤”、“凰”、“龙”都是中国古代重要的图腾标志。按照Lakoff的跨域映射理论，可以画出如下图示：
源域 （动作） 目标域（人）
（可以）“令”凤 贤才
“令”凰 贤才
“驾”龙 贤才
所以，我们可以将“凤”、“凰”、“龙”看作是源域中的代表生物，而“吾”则是目标域中的代表人物。我们可以看出源域中好的本体——“令”凤”、“令”凰、“驾”龙，对应目标域中好的本体——贤才。
注释：
①宋﹒朱熹（著）.楚辞集注[M].北京：人民文学出版社， 1953年1月1日第1版.
②李福印.语义学概论[M].北京：北京大学出版社，2012年第3版.
参考文献：
[1]宋﹒朱熹（著）.楚辞集注[M].北京：人民文学出版社，1953，1，1.（第1版）.
[2]李泽厚（著）. 中国古代思想史论[M].北京：人民出版社，1985.（1版）.
关键词：《离骚》；跨域映射；源域；目标域
《离骚》是屈原作品中最具有代表性的一篇，他在《离骚》中大量运用了隐喻以抒发其对君对国的壮志豪情。George Lakoff和Mark Johnson认为，隐喻不仅被看成是语言修辞的表达形式，更是一种思维和行为方式——概念隐喻。基于对概念隐喻的理解，本文将运用Lakoff等学者的跨域映射原理，分析《离骚》中的香草美人、巫鬼占卜和图腾崇拜等意象中体现出的跨域映射现象。
一、香草美人意象
在《离骚》中，屈原常以香花、美草隐喻品性高洁之人，以恶草隐喻奸诈小人。诗中出现“江离”、“辟芷”、“秋兰”“木兰”等众多品种的花草。例如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”[1]“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”[1]“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”①其中的“江离”、“辟芷”、“秋兰”、“木兰”、“宿莽”、“蕙茞”均是香草的名称，作者在这里用香美的花草隐喻高尚的品德。而“艾”则是散发异味的恶草的名称，作者在这里用有异味的恶草隐喻奸诈小人。Lakoff认为“每一种映射都是源域与目标域的实体之间一系列固定的本体对应。”“一旦那些固定的对应被激活，映射可以把源域的推理模式投射到目标域中的推理模式之中”②。所以，我们可以把以上例句中的“江离”、“辟芷”、“秋兰”、“木兰”、“宿莽”、“艾”看作是源域，而把人的品德看作是目标域。在源域之中花草有香的也有臭的；在目标域里，人的品德也有好有坏，因此，在源域和目标域的概念进行跨域映射时，就会出现一系列固定的本体对应，可以概括为下图所示：
源域 （植物） 目标域（人的品德）
江离、辟芷（香草） 品德高尚
秋兰、木兰、宿莽（香草） 品德高尚
艾 （恶草） 品德败坏
通过上图，我们可以看出，在源域里的本体是好的事物时，映射到目标域里的本体也是好的事物，在源域里的本体是不好的事物时，映射到目标域里的本体也是不好的事物，也就是说，源域里的推理模式也被投射到了目标域中的推理模式之中。
我们再来看两组有关美人意象的例句，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”[1]“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”[1]其中的“美人”、 “娥眉”都是指容貌俊美的人，以此来隐喻君王和品德高尚的人，而“众女”则是指容貌平庸的女人，以此来隐喻奸诈小人。同样，按照Lakoff的跨域映射理论，可以画出如下图示：
源域（人的容貌） 目标域（人的德行）
美人（容貌俊美） 君王（品德高尚）
娥眉（容貌俊美） 贤臣（品德高尚）
众女（容貌平庸） 奸诈小人（品德败坏）
通过上图，我们可以看出，源域里的推理模式同样被投射到了目标域之中，源域中好的本体——“美人”、 “娥眉”，对应目标域中好的本体——君王、贤臣；源域中不好的本体——“众女”，则对应目标域中不好的本体——奸诈小人。
二、巫鬼占卜意象
巫术宗教文化在屈原生活的时代渗透到生活的各个层面，《离骚》作为屈原的思想结晶，同样带有楚文化信巫鬼的特点。例如“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”[1]“名余曰正则兮，字余曰灵均；”[1]“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”[1]其中“高阳”是上古神话中的太阳神，隐喻血统高贵之人，而“灵均”“灵修”之“灵”都与巫有关，隐喻气质不凡之人。
同样，按照Lakoff的跨域映射理论，可以画出如下图示：
源域（巫鬼） 目標域（人）
高阳（太阳神） 血统高贵之人
灵均（仙姿） 气质不凡之人
灵修（仙姿） 气质不凡之人
在这里，作者用“高阳之苗裔”隐喻血统高贵的人，用“灵均”“灵修”隐喻有仙姿，气质不凡的人，而没有高贵血缘和仙姿的人则是平庸之辈。用Lakoff跨域映射的理论，我们可以看出源域中好的本体——“高阳之苗裔” “灵均”“灵修”“灵氛”，对应目标域中好的本体——血统高贵、气质不凡的人。
三、图腾崇拜意象
凤是楚国的图腾，在楚人的眼里，凤是至真至善至美的神鸟。在屈原的眼里，凤被视为“灵鸟”、“君子”。例如“吾令凤凰飞腾兮，继之以日夜。”[1]“凤凰在筱兮，鸡骛翔舞。”[1]“驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇；”[1]“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；”[1]其中的“凤”、“凰”、“龙”都是中国古代重要的图腾标志。按照Lakoff的跨域映射理论，可以画出如下图示：
源域 （动作） 目标域（人）
（可以）“令”凤 贤才
“令”凰 贤才
“驾”龙 贤才
所以，我们可以将“凤”、“凰”、“龙”看作是源域中的代表生物，而“吾”则是目标域中的代表人物。我们可以看出源域中好的本体——“令”凤”、“令”凰、“驾”龙，对应目标域中好的本体——贤才。
注释：
①宋﹒朱熹（著）.楚辞集注[M].北京：人民文学出版社， 1953年1月1日第1版.
②李福印.语义学概论[M].北京：北京大学出版社，2012年第3版.
参考文献：
[1]宋﹒朱熹（著）.楚辞集注[M].北京：人民文学出版社，1953，1，1.（第1版）.
[2]李泽厚（著）. 中国古代思想史论[M].北京：人民出版社，1985.（1版）.