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[摘要]在漫长的历史岁月中，彝族人民积累了丰富的天文知识，彝族文化经典《毕摩经》、《西南彝族志》和《宇宙人文论》都有天文知识的记载。彝族人民通过对太阳、月亮、北斗星的长期观察，形成了一套独具特色的历法系统——十月太阳历，这种历法是在四川大凉山彝族聚居区域进行科学考察时发现的。之后我在阅读有关历法书籍时，发现在云南省怒江傈僳族自治州的白人、云南南部的哈尼族和云南西部的傈僳族也都使用过太阳历。但如今科学界仍有人认为根本不存在十月太阳历，他们认为前人的调查报告都系个人编造，可是在质疑声中近年来的多方发掘研究还是在科学的印证着十月太阳历的伟大神奇，为此笔者通过对资料史料的整理来归纳一下太阳历的研究进程，进一步论证其科学伟大。
[关键词]彝族 十月太阳历 研究
1 十月太阳历的概况
十月太阳历的使用年代在秦末汉初，源于夏代以前的西羌文明，它将一年分成十个月，每月分为36天整，不分大月小月，过完十个月后的五到六天，称为“过年日”。“过年日”放在岁尾，过完这几天后新的一年就开始了。通常的“过年日”是五天，每到第四年时的“过年日”闰作六天，用这样的历法，每月的天数稳定为36天，通常年是365日，逢闰年是366天，四年平均，每年的天数是365.25天，既方便记忆，又与回归数值有相当高的重合度，这在古代完全算得上科学实用了，这就是十月太阳历。
十月太阳历，是彝族祖先创制的一种特殊的历法，通用于云南的彝族、白族、哈尼族地区。这种历法也是在物候历的基础上发展成形的。如彝谚云：“听见布谷叫，应该种地了；听见蝉儿鸣，该锄二道草；听见金铃叫，开镰收割好；听见乌鸦叫，天寒地冻了。”又如《西南彝志》载：“树木开花时，就叫春三月；树木花谢时，就叫夏三月；树果成熟时，就叫秋三月；树叶枯降时，就叫冬三月。”这都是以物候定季节的简单方法。
据现代学者研究证明：十月太阳历中纪日的十二属相（生肖）起源于原始图腾崇拜，因而十月太阳历有万年以上的历史是有依据的，并不是空穴来风。十月太阳历的历法方法与汉族先民的早期方法《夏历》同源同系统，是不同支系的羌戎所使用的历法，在空间和时间上都不存在谁出自谁的问题。而且十月太阳历中一月三十六天，一季七十二天的概念与中国传统文化有着深刻的关系。仅以数字而言，“36”与“72”，常见于经、史、子、集，是中国传统中常用的成数。
2 近现代十月太阳历研究现状
近现代对十月太阳历的研究最早是原中国西部科学院常隆庆等于1934年组织的动物、植物、地质三个研究所的考察，他们在大凉山的北部发现了这一特殊纪日的方法：依子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未之次序，而以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪为各日之称呼。凡积三十支为一年，均分为十月，每月三转，共三十六日。每在十月中，即举行过年节。夷人每年八月中（阴历七月），夷家男女皆上大凉山黄茅埂剪羊毛，为凉山重要时节。由于常隆庆等并非只做历法调查，更未做过专业知识的训练，致使未能将历法要素全部查清记全。但仍可以得到以下基本情况：
第一，此十月太阳历见于雷马峨屏地区，在记录中的黄茅埂也流行；
第二，十二生肖配以纪日；
第三，以地支三周36日为一个阳历月，每年十个阳历月，正好30个地支为一年；
第四，过年节安排在十月历的十月中，时间不定，由毕摩决定；
第五，除年节，还有剪羊毛節。
进入70年代后，刘尧汉教授在凉山的社会调查中也发现有十月太阳历，并整理了新中国成立前根据江应梁等人在彝族地区调查重建的历法。1977年陈久金拜访了刘尧汉并帮他对资料进行分析研究，写出《彝族十月太阳历考释》。之后陈久金、刘尧汉和卢央赴凉山州开展系统调查，并完成了《彝族天文学史》。1980年，白族张旭在《白族的古老历法》一文中指出，在怒江傈僳族自治州有一个自称为白人的支系，大约在元代或明初由混源县迁入。白人主要有两个节日：一曰“大纪架”（内地的过年），一曰“做呼园”（烧火节也称火把节）。以往人们的调查中，白人（白族先民）的烧火节和大纪架的活动与各地方志和其它史书记载的彝族火把节、星回节的活动完全一致，由此可以确信白族先民也使用过十月太阳历，而且与彝族基本一致，同出一源。1983年阿苏大岭、金古五金等在云南小凉山地区进行调查，并发表《云南小凉山彝族十月太阳历的调查及其初步分析》。但是，1999年罗家修出版了《古今彝历考》一书，否定了十月太阳历的存在。从此，十月太阳历在天文学界有了不同意见。1999年云南学者李维宝发表题为《十月太阳历研究进展》，在文章中他通过学界争议更近一步印证了太阳历的存在。之后，2004年刘尧汉教授出版《文明中国的彝族十月太阳历》，在天文学界引起很大轰动。不过2006年易谋远出版了《彝族古宇宙轮与历法研究》一书，在书中他认为不存在十月太阳历，而且还举出了大量实例证明。后来又有大量研究继续对这个问题进行了探讨，2008年陈久金多年筹备的《中国天文学史大系》终于问世，在书中他详细讲述了太阳历，让更多学者开始关注这一古老的历法。
2011年，云南抚仙湖与世界文明研究会副会长、云南大学考古研究中心客座教授黄懿陆先生，以抚仙湖水下遗址出现人工使用金属器雕琢在石质构件上的日月为易图案为依据，比较文献“日月为易”的历史记录，参照了20世纪80年代数字易卦为符号卦易经基础的研究成果，以殷墟鸡卦与数字易卦同时出现同一卜甲的证据为依托，结合抚仙湖水下遗址、抚仙湖北岸学山遗址、文山大王岩画、临沧永德岩画、怒江福贡碧罗雪山岩画分别出现易经原始占卜方法和数字易卦的事实，仔细研究了绥江新滩三个区的岩画与彝族十月太阳历和彝族鸡卦和易学数卦的关系，确认绥江一区岩画为彝族十月太阳历起源的考古证据，二区、三区图案为十多个易经数卦的组合图案，三者关系紧密，不可分割。可以证明，昭通绥江岩画出现的数字易卦及其占卜方法是远古云南抚仙湖水下遗址、岸上学山遗址、文山岩画易学起源和发展阶段的继续，同时也是太阳历系从太阴历发展而来，并在鸡卦、数字易卦的计算基础上起源的证明。它是中华民族天文学不可分割的主要部分，经与仰韶文化遗址出土的相关考古文物进行交叉断代，从而得出彝族先民形成及其太阳历起源于公元前5000年前的结论。 2012年在绥江系彝族十月太阳历起源地学术报告会暨学术研究成果发布会上，学者确认了昭通绥江系彝族十月太阳历的起源地，年代上早于属于仰韶文化濮阳西水坡和半坡遗址的相关文化遗存。2013年刘明武发表《十月太阳历背后的智慧与当代难题的解答》和《太阳历与阴阳五行——太阳与中华文化之一》两篇文章，在总结前人的研究成果上进行了创新。
3 史料书籍及考古对十月太阳历的研究
3.1史料书籍
《管子·五行篇》中所谓阴阳五行本意即指十月历一季中的母、公两个月和五个季节，是因时节划分逐渐演变而得的哲学范畴。《史记·律书》关于天干地支的解释是天干十日原本就是将一岁分为10个季节的季节名称，十二支原本就是将一岁分为12个季节的季节名称，再将天干地支组合起来用于纪日就形成了十月历和十二月历。在研究中国神话的起源和上古史中，独立地发现了十月历的存在，《道藏·太平经》里有十月历的直接文献。郝宝华在对传统医学典籍《黄帝内经》的研究，以十月历的观点成功的解释了以往存疑的一些问题。清代毛琦灵《明堂问》所言，为了四时八节迎时气，十二月朔各就其堂听朔。至于三十这个数，则象征每月三十日。《大戴礼记·明堂》所載明堂建制较为特殊，它“凡九室，一室而有四户八牖。三十六户，七十二牖。其九室、三十六户和七十二牖合于十月历。《天文历法史》是毕摩们为了在祭祖唱颂时避免遗忘而用文字记录下来并用以传授弟子的，经文一般都采用五言体，有2400字左右。《十月兽历》初步研究，这本书记载了十月历中所使用的一种特殊纪日、纪月、纪年周期，也记载了各月物候、应从事的农活和人们所从事的宗教祭祀活动等。《十月兽历》说：天宇这样转：一年有十月，一月三十六。一年分两截，一年有四季。一年有四立，一年有四分。十兽：一是虎来管，二是水獭掌，三是鳄鱼管，四是蟒蛇掌，五是穿山甲，六是鹿子定，七是岩羊管，八是猿天下，九由豹子定，十由蜥蜴掌。一日十个时段：黎明为虎，日出为水獭，上午为鳄鱼，正午为蟒蛇，下午为穿山甲，日落为鹿子，黄昏为岩羊，上半夜为猿猴，夜半为豹子，后半夜为蜥蜴。《裴妥梅尼》是一部著名的彝文经典巨著，它是一部典型的彝族祭祖经，文中记载了许多彝族古代礼俗。《裴妥梅尼》说：一年十个月，祖魂归那里。十月有四季，众魂住那儿。古人和今魂，全往那儿聚。一月默移能，祭奠祖神庙。二月默移朵，为祖外漏屋。五月除哈罗，天地来汇合。六月成哈罗，送了祖先魂。凉山彝文十月历文献《日月星辰书》中讲到：“肖像有十二，一周十二日，三周一个月。一年十个月，三百六十天，多余有五日。1998年贵州民族出版社出版了彝文经典译著《土鲁窦吉》共分三卷三十四章，全书专门记载介绍彝族古代使用的十月太阳历和农历。
3.2考古研究
对十月太阳历的考古研究主要集中在马家窑文化、仰韶文化和河姆渡文化这三大文化的考古发掘研究。马家窑文化是新石器时代晚期文化，主要分布在甘青地区，年代今4000-5600年。其中对马家窑文化的考古关于十月历的印迹有甘肃广河考古和青海民和考古：在甘肃广河出土了一个半山类型的彩陶罐，其外壁颈部与腹部各有一周宽带纹，宽带纹之间有两层圆圈纹。上层圆圈纹10条合乎十月太阳历一年的月数，下层圆圈纹12条又以相同数量的短线纹相间隔合乎于一年十二个月的二十四节气数。圆圈纹其形如璧，可象征着太阳，竖线纹则可寓意立杆侧影。在青海民和核桃庄也发现了一座马家窑文化的木板墓，单纯葬于一地，其规格大于一般的墓葬。该墓随葬品有绿松石10颗和陶器36件，随葬品刚好可以作为十月太阳历的历书使用。仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化，于1921年在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现。仰韶文化的持续时间大约在公元前5000年至3000年，分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。依据《中国大百科全书·考古学》发表的陕西姜寨遗址出土的彩陶盆，其口沿纹饰也合十月历：盆口沿饰4组露地短线纹和4条露地斜线纹分居四正四隅方位可寓意四时八节，每组露地短线纹为5条短线，共计20条短线，可纪十月历的阴阳两年二十个月。河姆渡文化是中国长江流域下游地区古老而多姿的新石器文化，第一次发现于浙江余姚河姆渡，因而命名。它主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛，经科学的方法进行测定，它的年代为公元前5000年至公元前3300年。它是新石器时代母系氏族公社时期的氏族村落遗址，反映了约7000年前长江流域氏族的情况。在余姚河姆渡遗址第四层出土的Ⅱ式敛口陶釜标本T26：34口外沿为十八角形，其刻划花纹或“树叶纹”实为十月历历数设计。陶釜口沿垂直刻划“树叶纹”18个，斜刻18个，共36个合十月历的一月天数。因“树叶纹”均为一分为二之形，故陶釜口沿“树叶纹”亦可视为表现了十月历一季两月七十二天之数理。
4 结束语
十月历是我们少数民族的标志性文化之一，它对了解现代历法的来源有着深远的借鉴意义，通过对十月太阳历的接触和研究，我发现它是一部具有悠久历史、早已泯灭无闻，仅在彝族部分地区流传至今的历法，但是它对研究中国文明的起源有着极大的价值。如今我们重新认识它，恢复它的原貌，可对认清我们中华民族文明的源头做出贡献。研究十月太阳历可以再次验证彝族文化的伟大和历史的悠久，也可以验证彝语支民族与中华文明是否有共同的源头。此外，对十月太阳历的科学性进行分析可以帮助人们挖掘和展示彝族文化的先进程度和影响，这将有利于弘扬和发掘我国少数民族的优秀文化。
[参考文献]
[1]陈久金.中国少数民族天文学史[M].北京：中国科学技术出版社，2008.
[2]毕节地区彝文翻译组.西南彝志[M].贵阳：贵州民族出版社，2004.
[3]刘尧汉，陈久金.彝族太阳历考释[M].科学出版社，1981.
[4]罗家修.古今彝历考[M].四川民族出版社，1993.
[5]师有福.试论彝族十月兽历的产生及其影响[J].红河民族语文古籍研究，1988（1）
[6]师有福译.裴妥梅尼[M].昆明：云南民族出版社，1988.
[7]王子国译.土鲁窦吉[M].贵阳：贵州民族出版社，1998.
[8]李维宝.十月太阳历研究进展[J].天文学进展，1997.
[关键词]彝族 十月太阳历 研究
1 十月太阳历的概况
十月太阳历的使用年代在秦末汉初，源于夏代以前的西羌文明，它将一年分成十个月，每月分为36天整，不分大月小月，过完十个月后的五到六天，称为“过年日”。“过年日”放在岁尾，过完这几天后新的一年就开始了。通常的“过年日”是五天，每到第四年时的“过年日”闰作六天，用这样的历法，每月的天数稳定为36天，通常年是365日，逢闰年是366天，四年平均，每年的天数是365.25天，既方便记忆，又与回归数值有相当高的重合度，这在古代完全算得上科学实用了，这就是十月太阳历。
十月太阳历，是彝族祖先创制的一种特殊的历法，通用于云南的彝族、白族、哈尼族地区。这种历法也是在物候历的基础上发展成形的。如彝谚云：“听见布谷叫，应该种地了；听见蝉儿鸣，该锄二道草；听见金铃叫，开镰收割好；听见乌鸦叫，天寒地冻了。”又如《西南彝志》载：“树木开花时，就叫春三月；树木花谢时，就叫夏三月；树果成熟时，就叫秋三月；树叶枯降时，就叫冬三月。”这都是以物候定季节的简单方法。
据现代学者研究证明：十月太阳历中纪日的十二属相（生肖）起源于原始图腾崇拜，因而十月太阳历有万年以上的历史是有依据的，并不是空穴来风。十月太阳历的历法方法与汉族先民的早期方法《夏历》同源同系统，是不同支系的羌戎所使用的历法，在空间和时间上都不存在谁出自谁的问题。而且十月太阳历中一月三十六天，一季七十二天的概念与中国传统文化有着深刻的关系。仅以数字而言，“36”与“72”，常见于经、史、子、集，是中国传统中常用的成数。
2 近现代十月太阳历研究现状
近现代对十月太阳历的研究最早是原中国西部科学院常隆庆等于1934年组织的动物、植物、地质三个研究所的考察，他们在大凉山的北部发现了这一特殊纪日的方法：依子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未之次序，而以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪为各日之称呼。凡积三十支为一年，均分为十月，每月三转，共三十六日。每在十月中，即举行过年节。夷人每年八月中（阴历七月），夷家男女皆上大凉山黄茅埂剪羊毛，为凉山重要时节。由于常隆庆等并非只做历法调查，更未做过专业知识的训练，致使未能将历法要素全部查清记全。但仍可以得到以下基本情况：
第一，此十月太阳历见于雷马峨屏地区，在记录中的黄茅埂也流行；
第二，十二生肖配以纪日；
第三，以地支三周36日为一个阳历月，每年十个阳历月，正好30个地支为一年；
第四，过年节安排在十月历的十月中，时间不定，由毕摩决定；
第五，除年节，还有剪羊毛節。
进入70年代后，刘尧汉教授在凉山的社会调查中也发现有十月太阳历，并整理了新中国成立前根据江应梁等人在彝族地区调查重建的历法。1977年陈久金拜访了刘尧汉并帮他对资料进行分析研究，写出《彝族十月太阳历考释》。之后陈久金、刘尧汉和卢央赴凉山州开展系统调查，并完成了《彝族天文学史》。1980年，白族张旭在《白族的古老历法》一文中指出，在怒江傈僳族自治州有一个自称为白人的支系，大约在元代或明初由混源县迁入。白人主要有两个节日：一曰“大纪架”（内地的过年），一曰“做呼园”（烧火节也称火把节）。以往人们的调查中，白人（白族先民）的烧火节和大纪架的活动与各地方志和其它史书记载的彝族火把节、星回节的活动完全一致，由此可以确信白族先民也使用过十月太阳历，而且与彝族基本一致，同出一源。1983年阿苏大岭、金古五金等在云南小凉山地区进行调查，并发表《云南小凉山彝族十月太阳历的调查及其初步分析》。但是，1999年罗家修出版了《古今彝历考》一书，否定了十月太阳历的存在。从此，十月太阳历在天文学界有了不同意见。1999年云南学者李维宝发表题为《十月太阳历研究进展》，在文章中他通过学界争议更近一步印证了太阳历的存在。之后，2004年刘尧汉教授出版《文明中国的彝族十月太阳历》，在天文学界引起很大轰动。不过2006年易谋远出版了《彝族古宇宙轮与历法研究》一书，在书中他认为不存在十月太阳历，而且还举出了大量实例证明。后来又有大量研究继续对这个问题进行了探讨，2008年陈久金多年筹备的《中国天文学史大系》终于问世，在书中他详细讲述了太阳历，让更多学者开始关注这一古老的历法。
2011年，云南抚仙湖与世界文明研究会副会长、云南大学考古研究中心客座教授黄懿陆先生，以抚仙湖水下遗址出现人工使用金属器雕琢在石质构件上的日月为易图案为依据，比较文献“日月为易”的历史记录，参照了20世纪80年代数字易卦为符号卦易经基础的研究成果，以殷墟鸡卦与数字易卦同时出现同一卜甲的证据为依托，结合抚仙湖水下遗址、抚仙湖北岸学山遗址、文山大王岩画、临沧永德岩画、怒江福贡碧罗雪山岩画分别出现易经原始占卜方法和数字易卦的事实，仔细研究了绥江新滩三个区的岩画与彝族十月太阳历和彝族鸡卦和易学数卦的关系，确认绥江一区岩画为彝族十月太阳历起源的考古证据，二区、三区图案为十多个易经数卦的组合图案，三者关系紧密，不可分割。可以证明，昭通绥江岩画出现的数字易卦及其占卜方法是远古云南抚仙湖水下遗址、岸上学山遗址、文山岩画易学起源和发展阶段的继续，同时也是太阳历系从太阴历发展而来，并在鸡卦、数字易卦的计算基础上起源的证明。它是中华民族天文学不可分割的主要部分，经与仰韶文化遗址出土的相关考古文物进行交叉断代，从而得出彝族先民形成及其太阳历起源于公元前5000年前的结论。 2012年在绥江系彝族十月太阳历起源地学术报告会暨学术研究成果发布会上，学者确认了昭通绥江系彝族十月太阳历的起源地，年代上早于属于仰韶文化濮阳西水坡和半坡遗址的相关文化遗存。2013年刘明武发表《十月太阳历背后的智慧与当代难题的解答》和《太阳历与阴阳五行——太阳与中华文化之一》两篇文章，在总结前人的研究成果上进行了创新。
3 史料书籍及考古对十月太阳历的研究
3.1史料书籍
《管子·五行篇》中所谓阴阳五行本意即指十月历一季中的母、公两个月和五个季节，是因时节划分逐渐演变而得的哲学范畴。《史记·律书》关于天干地支的解释是天干十日原本就是将一岁分为10个季节的季节名称，十二支原本就是将一岁分为12个季节的季节名称，再将天干地支组合起来用于纪日就形成了十月历和十二月历。在研究中国神话的起源和上古史中，独立地发现了十月历的存在，《道藏·太平经》里有十月历的直接文献。郝宝华在对传统医学典籍《黄帝内经》的研究，以十月历的观点成功的解释了以往存疑的一些问题。清代毛琦灵《明堂问》所言，为了四时八节迎时气，十二月朔各就其堂听朔。至于三十这个数，则象征每月三十日。《大戴礼记·明堂》所載明堂建制较为特殊，它“凡九室，一室而有四户八牖。三十六户，七十二牖。其九室、三十六户和七十二牖合于十月历。《天文历法史》是毕摩们为了在祭祖唱颂时避免遗忘而用文字记录下来并用以传授弟子的，经文一般都采用五言体，有2400字左右。《十月兽历》初步研究，这本书记载了十月历中所使用的一种特殊纪日、纪月、纪年周期，也记载了各月物候、应从事的农活和人们所从事的宗教祭祀活动等。《十月兽历》说：天宇这样转：一年有十月，一月三十六。一年分两截，一年有四季。一年有四立，一年有四分。十兽：一是虎来管，二是水獭掌，三是鳄鱼管，四是蟒蛇掌，五是穿山甲，六是鹿子定，七是岩羊管，八是猿天下，九由豹子定，十由蜥蜴掌。一日十个时段：黎明为虎，日出为水獭，上午为鳄鱼，正午为蟒蛇，下午为穿山甲，日落为鹿子，黄昏为岩羊，上半夜为猿猴，夜半为豹子，后半夜为蜥蜴。《裴妥梅尼》是一部著名的彝文经典巨著，它是一部典型的彝族祭祖经，文中记载了许多彝族古代礼俗。《裴妥梅尼》说：一年十个月，祖魂归那里。十月有四季，众魂住那儿。古人和今魂，全往那儿聚。一月默移能，祭奠祖神庙。二月默移朵，为祖外漏屋。五月除哈罗，天地来汇合。六月成哈罗，送了祖先魂。凉山彝文十月历文献《日月星辰书》中讲到：“肖像有十二，一周十二日，三周一个月。一年十个月，三百六十天，多余有五日。1998年贵州民族出版社出版了彝文经典译著《土鲁窦吉》共分三卷三十四章，全书专门记载介绍彝族古代使用的十月太阳历和农历。
3.2考古研究
对十月太阳历的考古研究主要集中在马家窑文化、仰韶文化和河姆渡文化这三大文化的考古发掘研究。马家窑文化是新石器时代晚期文化，主要分布在甘青地区，年代今4000-5600年。其中对马家窑文化的考古关于十月历的印迹有甘肃广河考古和青海民和考古：在甘肃广河出土了一个半山类型的彩陶罐，其外壁颈部与腹部各有一周宽带纹，宽带纹之间有两层圆圈纹。上层圆圈纹10条合乎十月太阳历一年的月数，下层圆圈纹12条又以相同数量的短线纹相间隔合乎于一年十二个月的二十四节气数。圆圈纹其形如璧，可象征着太阳，竖线纹则可寓意立杆侧影。在青海民和核桃庄也发现了一座马家窑文化的木板墓，单纯葬于一地，其规格大于一般的墓葬。该墓随葬品有绿松石10颗和陶器36件，随葬品刚好可以作为十月太阳历的历书使用。仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化，于1921年在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现。仰韶文化的持续时间大约在公元前5000年至3000年，分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。依据《中国大百科全书·考古学》发表的陕西姜寨遗址出土的彩陶盆，其口沿纹饰也合十月历：盆口沿饰4组露地短线纹和4条露地斜线纹分居四正四隅方位可寓意四时八节，每组露地短线纹为5条短线，共计20条短线，可纪十月历的阴阳两年二十个月。河姆渡文化是中国长江流域下游地区古老而多姿的新石器文化，第一次发现于浙江余姚河姆渡，因而命名。它主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛，经科学的方法进行测定，它的年代为公元前5000年至公元前3300年。它是新石器时代母系氏族公社时期的氏族村落遗址，反映了约7000年前长江流域氏族的情况。在余姚河姆渡遗址第四层出土的Ⅱ式敛口陶釜标本T26：34口外沿为十八角形，其刻划花纹或“树叶纹”实为十月历历数设计。陶釜口沿垂直刻划“树叶纹”18个，斜刻18个，共36个合十月历的一月天数。因“树叶纹”均为一分为二之形，故陶釜口沿“树叶纹”亦可视为表现了十月历一季两月七十二天之数理。
4 结束语
十月历是我们少数民族的标志性文化之一，它对了解现代历法的来源有着深远的借鉴意义，通过对十月太阳历的接触和研究，我发现它是一部具有悠久历史、早已泯灭无闻，仅在彝族部分地区流传至今的历法，但是它对研究中国文明的起源有着极大的价值。如今我们重新认识它，恢复它的原貌，可对认清我们中华民族文明的源头做出贡献。研究十月太阳历可以再次验证彝族文化的伟大和历史的悠久，也可以验证彝语支民族与中华文明是否有共同的源头。此外，对十月太阳历的科学性进行分析可以帮助人们挖掘和展示彝族文化的先进程度和影响，这将有利于弘扬和发掘我国少数民族的优秀文化。
[参考文献]
[1]陈久金.中国少数民族天文学史[M].北京：中国科学技术出版社，2008.
[2]毕节地区彝文翻译组.西南彝志[M].贵阳：贵州民族出版社，2004.
[3]刘尧汉，陈久金.彝族太阳历考释[M].科学出版社，1981.
[4]罗家修.古今彝历考[M].四川民族出版社，1993.
[5]师有福.试论彝族十月兽历的产生及其影响[J].红河民族语文古籍研究，1988（1）
[6]师有福译.裴妥梅尼[M].昆明：云南民族出版社，1988.
[7]王子国译.土鲁窦吉[M].贵阳：贵州民族出版社，1998.
[8]李维宝.十月太阳历研究进展[J].天文学进展，1997.