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风睁着智者的眼
目送牦牛找到甘泉，羔羊找到细皮鞭
秃鹫
找到天葬台
就像转经筒找到朝圣者
就像舍利子
找到佛陀。命数里，万物各求所得，各安
其所
我把沉默楔进石头
任青稞酒打磨，酥油灯抛光
亲爱的牧马人。想起你
苍黄的歌声遗世孤悬，我看水不是水
看山
不是山
【卢辉评赏】生活的序列、因果的事象、自然的逻辑、宿命的纠集……初读敬丹樱的诗，上述一连串的感觉就会纷至沓来，就像“目送牦牛找到甘泉，羔羊找到细皮鞭/秃鹫/找到天葬台/就像转经筒找到朝圣者/就像舍利子/找到佛陀。命数里，万物各求所得，各安其所”这各求所得、各安其所里的序列、因果、宿命，不正是生活中的“结”与大千世界的“常”相安相生的“原态”吗？不难看出：敬丹樱的诗，不仅有地域上的“神秘”之境，还有灵域中“高悬”的一盏灯；不仅有生灵的命理与因果，还有自然序列的源流与渊深。
白发生长
符 力
在路的转弯处，我回头望了又望那两棵树
天黑了，我在旅店里想那两棵树
想他们生活在河的两岸，从落叶纷飞
到新芽疯长，伸长了枝叶，也越不过幽暗
之河
水流花开，烟云飞渡
每棵树都很孤独，很无助
寂寞的时候，一棵树也想跟另一棵树说
说话
生病的时候，一棵树也需要另一棵树来嘘
寒问暖
那一夜，我感到好疲惫
感到白发在生长。我用手搔了搔头皮——
只是搔搔头皮而已
阻止白发生长，绝非我意
【卢辉评赏】符力的诗从来不以间或的一二行诗句来“挑动”诗意，他的诗注重诗歌整体的“气场”弥漫，就像是人们置身于天地之间：俯仰乾坤之色，吐纳阴阳之气！就《白发生长》而言，字面上看，你看不出一以贯之的白发——那一条起承转合之形脉，因为，诗人用三分之二的篇幅在写两棵若即若离的树：“从落叶纷飞/到新芽疯长，伸长了枝叶”，从“寂寞的时候，一棵树也想跟另一棵树说说话/生病的时候，一棵树也需要另一棵树来嘘寒问暖”。不过，千万不要以为这是这首诗歌“形似”上的偏离。其实，诗人力主的整体诗歌“气场”在此发生效应，一种与白发“气韵”（神似）高度吻合的“物象”在散布流淌：“落叶纷飞”“新芽疯长”“水流花开，烟云飞渡”，真有一种沧桑白发三千丈之势。
模 仿
青 黄
草们
练习一年一度的死亡
今年的草
不是去年的草 今年的死亡
不是去年的死亡 模仿
多么容易
镜里的人模仿你
你有双倍的忧伤
【卢辉评赏】本来就个体生命而言是不可练习和模仿的，生命这一个的“一”，永远是这“一”个，而不可能是那“一”个。那么，在这样的真相、客观面前，青黄的《模仿》先以悖论的场景，悬置“模仿”的对象化：“草们/练习一年一度的死亡”。练习作为模仿的替代词，这首诗从一开头就把很宿命化的、很渺小的草们一下子“练习”到非宿命化的领地，尽管练习的是死亡。然而，受命于自然更替的草们，练习对它们而言，不管是生是死都是自主的、有意识的一次“存活”的过程，这就是虚幻与真实交织在一起的“圈”。草们的练习，尽管是“一年一度的死亡”，其“练习”一词所激发的存活度，仿佛一下子把草们从草堂领到了厅堂。不过，诗人笔锋一转，当练习的虚幻动作回到真相世界的时候，一切重新回到合乎自然的、常态的宿命中去：“今年的草/不是去年的草 今年的死亡/不是去年的死亡模仿/多么容易/镜里的人模仿你/你有双倍的忧伤”。是的，从悖论出发，再从悖论折回，诗中的动词“练习”与“模仿”作为虚幻与真实的镜鉴，已成为“意义符号”被诗人演绎出“镜里的人模仿你/你有双倍的忧伤”的情态，这不得不让人怦然心动！
这个世界不可抗拒
刘 川
世界上所有的孕妇
都到街上来集合
站成排、站成列
（就像阅兵式一样）
我看见了
并不惊奇
我只惊奇于
她们体内的婴儿
都是头朝下
集体倒立着的
新一代人
与我们的方向
截然相反
看来他们
要与我们势不两立
决不苟同
但我并不恐慌
因为只要他们敢出来
这个旧世界
就能立即把他们
正过来
【卢辉评赏】诗人刘川以“这个世界不可抗拒”的“规律性”命题激活了一个很多人熟视无睹的“常态性”的存在，这着实让人眼前一亮！在诗人看来，“规律性”的命题往往是隐形的范畴，而“常态性”的存在则是显形的范畴，诗人正是通过这个常态与规律之间的“微观”联络之处，折射出“这个世界不可抗拒”的事实。这首诗，虽然看似一种假定：“世界上所有的孕妇/都到街上来集合/站成排、站成列”，但诗人的“假定”俨然与历史、与社会、与人类、与自然息息相关，这不得不让读者一下子“真实”起来，“惊奇”起来，而诗人却在“不惊奇”“不恐慌”中熟视“有”睹，带着读者以“常态”的视角来一次合乎历史、合乎自然、合乎人类规律性的“自我纠正”：“因为只要他们敢出来/这个旧世界/就能立即把他们/正过来”。不错，这一“正过来”，将规律性与常态性的东西全都归结到不可抗拒的“秩序”上。
好时光
荆 溪
奇妙的震颤没有声响
一抬头，大朵大朵的玉兰，她的香
空气空了
我空了
奇妙的空无
黄昏填满了我
像填一首词，旧旧的
在夜晚，我浑身锈迹
事物变得更加清晰
【卢辉评赏】荆溪的诗总有一种神秘的“节奏”，她所主张的“节奏”，既是“奇妙的震颤没有声响”的“无”；也是“黄昏填满了我/像填一首词，旧旧的”的“有”。在她看来，有与无的转换，在于万物与心脉的互动，在这互动之际所产生的“切合”之声和“磨合”之光，就是她极力捕捉的一种神秘的“节奏”，也就是终极的“昭示”。当然，荆溪笔下的终极，少有玄学味，而更多的是“在夜晚，我浑身锈迹/事物变得更加清晰”的那种万物原发的生命节奏。
目送牦牛找到甘泉，羔羊找到细皮鞭
秃鹫
找到天葬台
就像转经筒找到朝圣者
就像舍利子
找到佛陀。命数里，万物各求所得，各安
其所
我把沉默楔进石头
任青稞酒打磨，酥油灯抛光
亲爱的牧马人。想起你
苍黄的歌声遗世孤悬，我看水不是水
看山
不是山
【卢辉评赏】生活的序列、因果的事象、自然的逻辑、宿命的纠集……初读敬丹樱的诗，上述一连串的感觉就会纷至沓来，就像“目送牦牛找到甘泉，羔羊找到细皮鞭/秃鹫/找到天葬台/就像转经筒找到朝圣者/就像舍利子/找到佛陀。命数里，万物各求所得，各安其所”这各求所得、各安其所里的序列、因果、宿命，不正是生活中的“结”与大千世界的“常”相安相生的“原态”吗？不难看出：敬丹樱的诗，不仅有地域上的“神秘”之境，还有灵域中“高悬”的一盏灯；不仅有生灵的命理与因果，还有自然序列的源流与渊深。
白发生长
符 力
在路的转弯处，我回头望了又望那两棵树
天黑了，我在旅店里想那两棵树
想他们生活在河的两岸，从落叶纷飞
到新芽疯长，伸长了枝叶，也越不过幽暗
之河
水流花开，烟云飞渡
每棵树都很孤独，很无助
寂寞的时候，一棵树也想跟另一棵树说
说话
生病的时候，一棵树也需要另一棵树来嘘
寒问暖
那一夜，我感到好疲惫
感到白发在生长。我用手搔了搔头皮——
只是搔搔头皮而已
阻止白发生长，绝非我意
【卢辉评赏】符力的诗从来不以间或的一二行诗句来“挑动”诗意，他的诗注重诗歌整体的“气场”弥漫，就像是人们置身于天地之间：俯仰乾坤之色，吐纳阴阳之气！就《白发生长》而言，字面上看，你看不出一以贯之的白发——那一条起承转合之形脉，因为，诗人用三分之二的篇幅在写两棵若即若离的树：“从落叶纷飞/到新芽疯长，伸长了枝叶”，从“寂寞的时候，一棵树也想跟另一棵树说说话/生病的时候，一棵树也需要另一棵树来嘘寒问暖”。不过，千万不要以为这是这首诗歌“形似”上的偏离。其实，诗人力主的整体诗歌“气场”在此发生效应，一种与白发“气韵”（神似）高度吻合的“物象”在散布流淌：“落叶纷飞”“新芽疯长”“水流花开，烟云飞渡”，真有一种沧桑白发三千丈之势。
模 仿
青 黄
草们
练习一年一度的死亡
今年的草
不是去年的草 今年的死亡
不是去年的死亡 模仿
多么容易
镜里的人模仿你
你有双倍的忧伤
【卢辉评赏】本来就个体生命而言是不可练习和模仿的，生命这一个的“一”，永远是这“一”个，而不可能是那“一”个。那么，在这样的真相、客观面前，青黄的《模仿》先以悖论的场景，悬置“模仿”的对象化：“草们/练习一年一度的死亡”。练习作为模仿的替代词，这首诗从一开头就把很宿命化的、很渺小的草们一下子“练习”到非宿命化的领地，尽管练习的是死亡。然而，受命于自然更替的草们，练习对它们而言，不管是生是死都是自主的、有意识的一次“存活”的过程，这就是虚幻与真实交织在一起的“圈”。草们的练习，尽管是“一年一度的死亡”，其“练习”一词所激发的存活度，仿佛一下子把草们从草堂领到了厅堂。不过，诗人笔锋一转，当练习的虚幻动作回到真相世界的时候，一切重新回到合乎自然的、常态的宿命中去：“今年的草/不是去年的草 今年的死亡/不是去年的死亡模仿/多么容易/镜里的人模仿你/你有双倍的忧伤”。是的，从悖论出发，再从悖论折回，诗中的动词“练习”与“模仿”作为虚幻与真实的镜鉴，已成为“意义符号”被诗人演绎出“镜里的人模仿你/你有双倍的忧伤”的情态，这不得不让人怦然心动！
这个世界不可抗拒
刘 川
世界上所有的孕妇
都到街上来集合
站成排、站成列
（就像阅兵式一样）
我看见了
并不惊奇
我只惊奇于
她们体内的婴儿
都是头朝下
集体倒立着的
新一代人
与我们的方向
截然相反
看来他们
要与我们势不两立
决不苟同
但我并不恐慌
因为只要他们敢出来
这个旧世界
就能立即把他们
正过来
【卢辉评赏】诗人刘川以“这个世界不可抗拒”的“规律性”命题激活了一个很多人熟视无睹的“常态性”的存在，这着实让人眼前一亮！在诗人看来，“规律性”的命题往往是隐形的范畴，而“常态性”的存在则是显形的范畴，诗人正是通过这个常态与规律之间的“微观”联络之处，折射出“这个世界不可抗拒”的事实。这首诗，虽然看似一种假定：“世界上所有的孕妇/都到街上来集合/站成排、站成列”，但诗人的“假定”俨然与历史、与社会、与人类、与自然息息相关，这不得不让读者一下子“真实”起来，“惊奇”起来，而诗人却在“不惊奇”“不恐慌”中熟视“有”睹，带着读者以“常态”的视角来一次合乎历史、合乎自然、合乎人类规律性的“自我纠正”：“因为只要他们敢出来/这个旧世界/就能立即把他们/正过来”。不错，这一“正过来”，将规律性与常态性的东西全都归结到不可抗拒的“秩序”上。
好时光
荆 溪
奇妙的震颤没有声响
一抬头，大朵大朵的玉兰，她的香
空气空了
我空了
奇妙的空无
黄昏填满了我
像填一首词，旧旧的
在夜晚，我浑身锈迹
事物变得更加清晰
【卢辉评赏】荆溪的诗总有一种神秘的“节奏”，她所主张的“节奏”，既是“奇妙的震颤没有声响”的“无”；也是“黄昏填满了我/像填一首词，旧旧的”的“有”。在她看来，有与无的转换，在于万物与心脉的互动，在这互动之际所产生的“切合”之声和“磨合”之光，就是她极力捕捉的一种神秘的“节奏”，也就是终极的“昭示”。当然，荆溪笔下的终极，少有玄学味，而更多的是“在夜晚，我浑身锈迹/事物变得更加清晰”的那种万物原发的生命节奏。