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摘要：马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中通过有关“人的自然的本质与“自然的人的本质”的论断揭示了人与自然的本质统一关系，而人与自然的这种统一的关系得以建立的基础是人的类本质——劳动。因此分析这一对概念对于更好地理解人与自然的关系，探求人的真正本质，坚持以人为本的理念都是必要的。
关键词：人；自然；本质；劳动
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出“人不仅仅是自然的存在物，而且是人的自然存在物”①，实际上这一论断来源于他在手稿中对“人的自然的本质”和“自然的人的本质”的阐释，深刻地体现马克思人与自然的辩证统一的观点，在此基础上马克思进一步揭示出了人是“类存在物”，进而揭示了人的本质，而正是劳动这一人的类本质促成了人与自然的本质统一。
一、对“人的自然的本质”与“自然的人的本质”的概念分析
马克思提出了“人的自然本质”和“自然人的本质”两个概念，马克思所说的“人的自然的本质”主要有两层含义。这主要是因为马克思赋予了“自然”以新的含义。马克思所说的“自然”一方面是指通常意义上给人提供生存来源的自然界。在这种意义上，人是自然的存在物。人具有衣、食、住、行等各方面的自然属性，需要在自然面前生长和发展，如果自然不存在了，那么人也就随之难以生存。人作为自然界的存在物，“只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”②。另一方面，人作为自然存在物的同时，又同时是“人的自然”的存在物。也就是说马克思这里所说的自然指的是一个更广义的、更加“人化”的自然。这里的自然不但是人赖以生存、仅仅提供自然物质的自然，它更是一个被人改造过的自然。人是一种对象性的存在，需要他物作为对象来表现自己的本质，另一方面在同一过程中它也作用于其对象，使其对象成为一种“人化”的存在，而被“人化”的对象又会再次反过来作用于人。在这样一个“人化自然”之中，人不仅仅是具有同动物一样的自然属性，同时人的自然属性并不是一成不变的，在人与自然的相互交互的历史发展过程中，人的自然属性在内容和形式等方面都发生了翻天覆地的变化，人赋予了自然以“人化”，而“人化自然”又反过来进入“人”之中，促进了人的自然属性新的质的增长和转变。在这种意义上人被新的“自然”设定，是表现了自然的本质的人。
对于“自然界的人的本质”，马克思则主要从异化的角度出发加以说明。马克思认为自然不能被看作是纯粹与人割裂的自然，自然并不是独立于人而存在的。而在私有制的禁锢下，对象不能表现人的本质力量，相反，人的“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。”③自然界不可能表现和展示人的本质，而人却会成为对象的“奴隶”，人是被异化的。只有在私有制消失，私有财产得到扬弃的情况之下，自然才会成为人的对象，人才能将自己的力量展示在自然界之中，使自然成为“人化”的自然，成为人类劳动共同的作品，成为表现人的本质的自然。真正的自然界是“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界”。④这样的自然界不是对人的禁锢，而是对人的本质力量的呈现，它是人的自由自觉的劳动的结果，在此意义上它成了人的“无机的身体”，表现为人的本质。
二、人与自然的本质统一：两概念揭示的深层关系
马克思之前的有关人与自然的关系的思想，无论是以人为中心的还是以自然为中心的观点都没有真正揭示出人与自然的统一。马克思认为共产主义对私有财产亦即人的异化进行了积极的扬弃，只有共产主义“作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。⑤
人是自然中的感性存在物，是现实的而不是抽象的。人类要生存下去的首要条件就是从自然界中获取赖以生存的资源，依循自然的规律，同自然进行物质和能量的交换。但是人又不单单是被动的存在物，而是能动的主体，能够进行对象性的活动。人存在于自然之中而又能认识自然、改造自然，通过实践活动使得自然为自身服务。从人类产生后，自然就成为一个“人化”的自然，而不是抽象的或者“真空”的自然。反过来对人产生影响的自然也同样是一个有人存在的现实的自然。马克思所说的“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”正说明了人与自然在交互过程中达到的本质的统一，在此人类社会的历史同自然的历史统一了起来。但是需要注意的是马克思所说的人与自然的这种统一关系并不是在任何时候都存在的，在资本主义异化劳动的背景下自然与人是处于一种紧张的对立之中的，只有到了共产主义社会，人与自然的本质统一关系才能得到恢复。
三.自由自觉的劳动：人与自然得以统一的深层基础
马克思认为“通过实践（劳动）创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”⑥劳动是人与动物相区别的类本质正是因为劳动的自由和自觉。人类劳动的自由性是指劳动不是被迫的、受限的，劳动的自觉性是指劳动是有意识、有计划、有目的的。这正是人与动物的区别，同时更是人与自然得以本质统一的基础和原因。正是由于人自由自觉的劳动实践，使得自然成为人的对象。在这种自由自觉的活动中人与自然并不是对立的，人不是为了征服自然、主宰自然。相反，人对自然的活动中包含了自己的意愿和理想，他通过对象化的活动获得了自己的对象，从而实现了自我的确证和价值，从而在自然中我们可以看到“人的本质”。一方面，通过劳动，自然界也同时作用于人，使人获得“自然本质”。自然一方面在物质上为人类提供生存资料；另一方面“人化自然”又是人的精神食粮，在这样的自然中人们一步步改造自己的意识，发展哲学、科学、艺术等。由于这一过程，在人类中我们又看到了“自然”的影子。马克思指出私有制下的“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维护人的肉体生存的手段。”⑦这样一来，自然就变成了“异己的本质”，自然与人的本质统一变成了手段与目的的对立、主人与奴隶的对立。因此，只有自由自觉的劳动才能使得人与自然达到本质的贯通，所以说自由自觉的劳动是人与自然得以本质统一的深层基础。
注释：
①马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第107页.
②马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第106页.
③马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第185页.
④马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第89页.
⑤马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第81页.
⑥马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第67頁.
⑦马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第68页.
作者简介：陈俊龙，生于1991年1月，河南南阳人，在中共重庆市江津区委党校工作，职称：助讲
关键词：人；自然；本质；劳动
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出“人不仅仅是自然的存在物，而且是人的自然存在物”①，实际上这一论断来源于他在手稿中对“人的自然的本质”和“自然的人的本质”的阐释，深刻地体现马克思人与自然的辩证统一的观点，在此基础上马克思进一步揭示出了人是“类存在物”，进而揭示了人的本质，而正是劳动这一人的类本质促成了人与自然的本质统一。
一、对“人的自然的本质”与“自然的人的本质”的概念分析
马克思提出了“人的自然本质”和“自然人的本质”两个概念，马克思所说的“人的自然的本质”主要有两层含义。这主要是因为马克思赋予了“自然”以新的含义。马克思所说的“自然”一方面是指通常意义上给人提供生存来源的自然界。在这种意义上，人是自然的存在物。人具有衣、食、住、行等各方面的自然属性，需要在自然面前生长和发展，如果自然不存在了，那么人也就随之难以生存。人作为自然界的存在物，“只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”②。另一方面，人作为自然存在物的同时，又同时是“人的自然”的存在物。也就是说马克思这里所说的自然指的是一个更广义的、更加“人化”的自然。这里的自然不但是人赖以生存、仅仅提供自然物质的自然，它更是一个被人改造过的自然。人是一种对象性的存在，需要他物作为对象来表现自己的本质，另一方面在同一过程中它也作用于其对象，使其对象成为一种“人化”的存在，而被“人化”的对象又会再次反过来作用于人。在这样一个“人化自然”之中，人不仅仅是具有同动物一样的自然属性，同时人的自然属性并不是一成不变的，在人与自然的相互交互的历史发展过程中，人的自然属性在内容和形式等方面都发生了翻天覆地的变化，人赋予了自然以“人化”，而“人化自然”又反过来进入“人”之中，促进了人的自然属性新的质的增长和转变。在这种意义上人被新的“自然”设定，是表现了自然的本质的人。
对于“自然界的人的本质”，马克思则主要从异化的角度出发加以说明。马克思认为自然不能被看作是纯粹与人割裂的自然，自然并不是独立于人而存在的。而在私有制的禁锢下，对象不能表现人的本质力量，相反，人的“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。”③自然界不可能表现和展示人的本质，而人却会成为对象的“奴隶”，人是被异化的。只有在私有制消失，私有财产得到扬弃的情况之下，自然才会成为人的对象，人才能将自己的力量展示在自然界之中，使自然成为“人化”的自然，成为人类劳动共同的作品，成为表现人的本质的自然。真正的自然界是“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界”。④这样的自然界不是对人的禁锢，而是对人的本质力量的呈现，它是人的自由自觉的劳动的结果，在此意义上它成了人的“无机的身体”，表现为人的本质。
二、人与自然的本质统一：两概念揭示的深层关系
马克思之前的有关人与自然的关系的思想，无论是以人为中心的还是以自然为中心的观点都没有真正揭示出人与自然的统一。马克思认为共产主义对私有财产亦即人的异化进行了积极的扬弃，只有共产主义“作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。⑤
人是自然中的感性存在物，是现实的而不是抽象的。人类要生存下去的首要条件就是从自然界中获取赖以生存的资源，依循自然的规律，同自然进行物质和能量的交换。但是人又不单单是被动的存在物，而是能动的主体，能够进行对象性的活动。人存在于自然之中而又能认识自然、改造自然，通过实践活动使得自然为自身服务。从人类产生后，自然就成为一个“人化”的自然，而不是抽象的或者“真空”的自然。反过来对人产生影响的自然也同样是一个有人存在的现实的自然。马克思所说的“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”正说明了人与自然在交互过程中达到的本质的统一，在此人类社会的历史同自然的历史统一了起来。但是需要注意的是马克思所说的人与自然的这种统一关系并不是在任何时候都存在的，在资本主义异化劳动的背景下自然与人是处于一种紧张的对立之中的，只有到了共产主义社会，人与自然的本质统一关系才能得到恢复。
三.自由自觉的劳动：人与自然得以统一的深层基础
马克思认为“通过实践（劳动）创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”⑥劳动是人与动物相区别的类本质正是因为劳动的自由和自觉。人类劳动的自由性是指劳动不是被迫的、受限的，劳动的自觉性是指劳动是有意识、有计划、有目的的。这正是人与动物的区别，同时更是人与自然得以本质统一的基础和原因。正是由于人自由自觉的劳动实践，使得自然成为人的对象。在这种自由自觉的活动中人与自然并不是对立的，人不是为了征服自然、主宰自然。相反，人对自然的活动中包含了自己的意愿和理想，他通过对象化的活动获得了自己的对象，从而实现了自我的确证和价值，从而在自然中我们可以看到“人的本质”。一方面，通过劳动，自然界也同时作用于人，使人获得“自然本质”。自然一方面在物质上为人类提供生存资料；另一方面“人化自然”又是人的精神食粮，在这样的自然中人们一步步改造自己的意识，发展哲学、科学、艺术等。由于这一过程，在人类中我们又看到了“自然”的影子。马克思指出私有制下的“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维护人的肉体生存的手段。”⑦这样一来，自然就变成了“异己的本质”，自然与人的本质统一变成了手段与目的的对立、主人与奴隶的对立。因此，只有自由自觉的劳动才能使得人与自然达到本质的贯通，所以说自由自觉的劳动是人与自然得以本质统一的深层基础。
注释：
①马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第107页.
②马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第106页.
③马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第185页.
④马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第89页.
⑤马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第81页.
⑥马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第67頁.
⑦马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.第68页.
作者简介：陈俊龙，生于1991年1月，河南南阳人，在中共重庆市江津区委党校工作，职称：助讲