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摘 要：湖北恩施土家族民歌《龙船调》不仅是湖北民歌中的靓丽名片，而且是中国民歌乃至世界民歌中的经典，曾被评为世界最流行的歌曲之一。本文将从民族音乐学的角度出发，以田野调查法和历史研究法探讨《龙船调》衬词的文化性内涵，旨在为新时代民歌创作和民俗文化传承作出绵薄之力。
关键词：龙船调;衬词;文化内涵
《龙船调》是湖北恩施利川一带流传的《种瓜调》演化而来，歌词是以歌唱种瓜这一农事活动为主的，经改编成为《龙船调》后不断发展，最终走出了土家，走出了国门，走向了世界。《龙船调》的衬词较丰富，整个衬词部分占歌曲三分之一篇幅，十分有特色，几乎每句都有衬词的烘托，在我国各族民歌中，能这么大篇幅的使用衬词，并把衬词连用形成一种独特气势的确实少有。
1.地域语言文化
在《龙船调》歌词中，我们可以发现，衬词运用十分广泛并具有独特的风格，如：“依哟喂”“哇”“儿”“嘛”等等，这些衬词作为语言成份表达实义是有限的，大多是作为语气助词使用，它们与曲调结合后有很强的表情作用，这是土家族民歌特有的风格。
在鄂西土家族聚居之地，不同的片区，方言有一定的出入，故衬词的用法，也不太一样，但大多数都是方言中日常惯用语和口头语，这些地方语言形成了土家族的特色风格。土家族民歌更多注重曲调和民族语言相结合，有时仅凭民歌的衬词用法可以判断是属于哪一个片区的。由于湖北利川市地域上靠近四川和重庆，《龙船调》在演唱“我”“金银”“娃”等字的时候，后面依据当地的语言习惯加上尾韵，如：“我嘛”“金儿银儿”“妹娃儿”，这样的尾韵明显受到以川渝为代表的西南片区语言环境的影响，尾韵让歌曲更具有乡土特色，也让歌曲正词韵律更加生动活泼。
土家族语言属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，本族没有文字，一直使用汉字。清朝之前，土家族人以土家语为沟通媒介，清朝实施“改土归流”后，土家族和汉族的进行融合，这对土家族语言及习俗有很大的冲击，文化被严重同化。谈焱焱在“论土家族民歌的衬词”一文说到“土家族是一个只有语言没有文字的民族，历来使用汉字，因此，民歌中常有土汉混杂的现象，有的句子是土语汉字，有的句子是汉语汉字，或者纯粹把土语当衬词用”[1]。由于这个原因，很多民歌的衬词其实是土家族语言的汉语音译。例如：“呐依哟喂”“金（那）银（儿）梭，银（那）叶（儿）梭”“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”，这都是土家语的作为衬词的表现。
2.宗教巫术文化
土家族是与大自然十分亲近的民族，生活中常常期望超自然力量保护，他们崇信万物有灵，供奉祖先，白虎图腾，敬诸神，几乎把先民的全部历史活动，都囊括在神明之中。我们可以发现，许多土家族民歌中，都带了梭、锁、唢、嗦。如：金儿锁、银儿锁、金刚梭、阳二梭、幺姑子嗦、七不隆咚梭……其实suo字在土家族民歌中带有宗教密旨性的“色彩”。五行是土家人有伦理等级的宇宙图腾亲属，而金、银、铜、铁、锡这个顺序又是“金”的内部伦理等级，金银只是用来表示“梭”的品秩[2]。《龍船调》中的“金那银儿梭，银那银儿梭”的“梭”字是向神灵诉求，以示驱动神灵，获取神灵力量帮助，完成心里所期望的事情，“梭”字把内心祈愿和灵验的距离拉近。
在历史上，土家族居住武陵山地区本就是巫文化的发源地，当地人很重视巫道，这是一种民间土著人的信仰，它的形成可能是当地河脉文化与山脉文化的融合所致。在《龙船调》衬词衬腔中，艄公“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”的确存在轻度巫术性摹仿，这些衬词群结合二拍子节奏，对划船的声态和情境摹写十分真实，很形象地把划船动作表达出来。在土家族民歌中，这类衬词运用大多是与重体力劳动及男士体力消耗相关的，也可以说是在一种巫术心理支配下，对操作情景的渲染和操作工具一种象声模拟，他们企图用这种声音符号，获得巫术力量的帮助。
3.生殖崇拜文化
《龙船调》是由《种瓜调》发展而来，而《种瓜调》是利川一带流行农事歌，歌词大概表达意思是瓜从一月到十月的成长过程，农民用它来表达对农作物生长的期望。后改编成《龙船调》以爱情为主题，用在恩施传统的女儿会等相亲活动中，人类和动物的不同在于具有社会属性，但人也是动物，具有自然属性，即生理需求和繁衍后代的愿望。民歌是文化生活凝聚物，表达的是人民的所需所求。就《龙船调》来说，其艺术的核心感染力，应该在于情感对白，如“妹娃要过河，是哪个来推动我嘛？我就来推你嘛！”这一问一答，简单的两句对白却蕴含着相当大的信息量。一方面带着隐匿的情感诉求，一方面又包含着两性关系的寻求。年轻男女们通过民歌这种形式进行情感宣泄和性暗示，也是民间风俗的一个重要体现，蔡元亨在《土家族民歌衬词解谜》谈到，巴人传统民歌中有很多有媚神性的衬词群，简单讲就是以女性“色相”作为奉献物献给神坛的。《龙船调》在对白之前，衬词里也有着关于情感和性的隐喻，比如“阳雀叫（哇），抱着莺（那）歌（哇）”，这里面也都隐藏着一些情感的宣泄愿望和性暗示气氛。
在《龙船调》里最有特色的记忆点，或者说这首歌的灵魂之笔就是中间的妹娃儿和艄公的对白。其中“妹娃（儿）要过河（哇）哪个来推我（嘛）”，语气词“哇”“嘛”集中而风情万种地表现了土家幺妹娃儿的娇羞、妩媚，随后的应答句“我就来推你（嘛）”，集中表达了秀才的酸腐、挑逗以及驼背艄公的幽默、野性，这一句对白使《龙船调》完成了从形式到内容的重大飞跃，为《龙船调》的艺术魅力插上金色的翅膀[3]。
综上所述：从《龙船调》衬词的角度看，的确是土家族民俗文化的缩影。其中“儿”“嘛”“哇”等尾韵的衬词，总体上是受地域语言文化的影响，这些衬词运用，反而形成土家风格的独特魅力。其次，如“金（那）银（儿）梭”“哦吙喂呀咗”比较长的衬词群基本是土家语的汉语音译，这些衬词含义大都受到祖先巴人的传统宗教巫术文化影响。最后，从歌词内容看，《龙船调》显示出一种对原始生殖文化崇拜的态度，如核心衬词群“女（白）：妹娃（儿）要过河（哇）哪个来推我（嘛），男（白）我就来推你（嘛）”，表达的就是一种男女对情感的诉求和性的隐喻，十分耐人寻味。
参考文献
[1]谈焱焱. 论土家族民歌的衬词[J]. 戏剧文学，2003（07）：79-81.
[2]蔡元亨. 土家族民歌衬词解谜[J]. 中央民族大学学报，2000（02）：97-104.
[3]尤翠云，孙志国. 有灵魂的语气词——《龙船调》歌词分析[J]. 咸宁学院学报，2012，32（08）：69-71.
作者简介：
姓名：邓志朋，1991.09.26，男，汉，湖北黄冈，学历：硕士研究生，单位：济南大学，单位所在省市：山东省济南市，研究方向：作曲。
关键词：龙船调;衬词;文化内涵
《龙船调》是湖北恩施利川一带流传的《种瓜调》演化而来，歌词是以歌唱种瓜这一农事活动为主的，经改编成为《龙船调》后不断发展，最终走出了土家，走出了国门，走向了世界。《龙船调》的衬词较丰富，整个衬词部分占歌曲三分之一篇幅，十分有特色，几乎每句都有衬词的烘托，在我国各族民歌中，能这么大篇幅的使用衬词，并把衬词连用形成一种独特气势的确实少有。
1.地域语言文化
在《龙船调》歌词中，我们可以发现，衬词运用十分广泛并具有独特的风格，如：“依哟喂”“哇”“儿”“嘛”等等，这些衬词作为语言成份表达实义是有限的，大多是作为语气助词使用，它们与曲调结合后有很强的表情作用，这是土家族民歌特有的风格。
在鄂西土家族聚居之地，不同的片区，方言有一定的出入，故衬词的用法，也不太一样，但大多数都是方言中日常惯用语和口头语，这些地方语言形成了土家族的特色风格。土家族民歌更多注重曲调和民族语言相结合，有时仅凭民歌的衬词用法可以判断是属于哪一个片区的。由于湖北利川市地域上靠近四川和重庆，《龙船调》在演唱“我”“金银”“娃”等字的时候，后面依据当地的语言习惯加上尾韵，如：“我嘛”“金儿银儿”“妹娃儿”，这样的尾韵明显受到以川渝为代表的西南片区语言环境的影响，尾韵让歌曲更具有乡土特色，也让歌曲正词韵律更加生动活泼。
土家族语言属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，本族没有文字，一直使用汉字。清朝之前，土家族人以土家语为沟通媒介，清朝实施“改土归流”后，土家族和汉族的进行融合，这对土家族语言及习俗有很大的冲击，文化被严重同化。谈焱焱在“论土家族民歌的衬词”一文说到“土家族是一个只有语言没有文字的民族，历来使用汉字，因此，民歌中常有土汉混杂的现象，有的句子是土语汉字，有的句子是汉语汉字，或者纯粹把土语当衬词用”[1]。由于这个原因，很多民歌的衬词其实是土家族语言的汉语音译。例如：“呐依哟喂”“金（那）银（儿）梭，银（那）叶（儿）梭”“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”，这都是土家语的作为衬词的表现。
2.宗教巫术文化
土家族是与大自然十分亲近的民族，生活中常常期望超自然力量保护，他们崇信万物有灵，供奉祖先，白虎图腾，敬诸神，几乎把先民的全部历史活动，都囊括在神明之中。我们可以发现，许多土家族民歌中，都带了梭、锁、唢、嗦。如：金儿锁、银儿锁、金刚梭、阳二梭、幺姑子嗦、七不隆咚梭……其实suo字在土家族民歌中带有宗教密旨性的“色彩”。五行是土家人有伦理等级的宇宙图腾亲属，而金、银、铜、铁、锡这个顺序又是“金”的内部伦理等级，金银只是用来表示“梭”的品秩[2]。《龍船调》中的“金那银儿梭，银那银儿梭”的“梭”字是向神灵诉求，以示驱动神灵，获取神灵力量帮助，完成心里所期望的事情，“梭”字把内心祈愿和灵验的距离拉近。
在历史上，土家族居住武陵山地区本就是巫文化的发源地，当地人很重视巫道，这是一种民间土著人的信仰，它的形成可能是当地河脉文化与山脉文化的融合所致。在《龙船调》衬词衬腔中，艄公“哦吙喂呀咗，哦吙喂呀咗”的确存在轻度巫术性摹仿，这些衬词群结合二拍子节奏，对划船的声态和情境摹写十分真实，很形象地把划船动作表达出来。在土家族民歌中，这类衬词运用大多是与重体力劳动及男士体力消耗相关的，也可以说是在一种巫术心理支配下，对操作情景的渲染和操作工具一种象声模拟，他们企图用这种声音符号，获得巫术力量的帮助。
3.生殖崇拜文化
《龙船调》是由《种瓜调》发展而来，而《种瓜调》是利川一带流行农事歌，歌词大概表达意思是瓜从一月到十月的成长过程，农民用它来表达对农作物生长的期望。后改编成《龙船调》以爱情为主题，用在恩施传统的女儿会等相亲活动中，人类和动物的不同在于具有社会属性，但人也是动物，具有自然属性，即生理需求和繁衍后代的愿望。民歌是文化生活凝聚物，表达的是人民的所需所求。就《龙船调》来说，其艺术的核心感染力，应该在于情感对白，如“妹娃要过河，是哪个来推动我嘛？我就来推你嘛！”这一问一答，简单的两句对白却蕴含着相当大的信息量。一方面带着隐匿的情感诉求，一方面又包含着两性关系的寻求。年轻男女们通过民歌这种形式进行情感宣泄和性暗示，也是民间风俗的一个重要体现，蔡元亨在《土家族民歌衬词解谜》谈到，巴人传统民歌中有很多有媚神性的衬词群，简单讲就是以女性“色相”作为奉献物献给神坛的。《龙船调》在对白之前，衬词里也有着关于情感和性的隐喻，比如“阳雀叫（哇），抱着莺（那）歌（哇）”，这里面也都隐藏着一些情感的宣泄愿望和性暗示气氛。
在《龙船调》里最有特色的记忆点，或者说这首歌的灵魂之笔就是中间的妹娃儿和艄公的对白。其中“妹娃（儿）要过河（哇）哪个来推我（嘛）”，语气词“哇”“嘛”集中而风情万种地表现了土家幺妹娃儿的娇羞、妩媚，随后的应答句“我就来推你（嘛）”，集中表达了秀才的酸腐、挑逗以及驼背艄公的幽默、野性，这一句对白使《龙船调》完成了从形式到内容的重大飞跃，为《龙船调》的艺术魅力插上金色的翅膀[3]。
综上所述：从《龙船调》衬词的角度看，的确是土家族民俗文化的缩影。其中“儿”“嘛”“哇”等尾韵的衬词，总体上是受地域语言文化的影响，这些衬词运用，反而形成土家风格的独特魅力。其次，如“金（那）银（儿）梭”“哦吙喂呀咗”比较长的衬词群基本是土家语的汉语音译，这些衬词含义大都受到祖先巴人的传统宗教巫术文化影响。最后，从歌词内容看，《龙船调》显示出一种对原始生殖文化崇拜的态度，如核心衬词群“女（白）：妹娃（儿）要过河（哇）哪个来推我（嘛），男（白）我就来推你（嘛）”，表达的就是一种男女对情感的诉求和性的隐喻，十分耐人寻味。
参考文献
[1]谈焱焱. 论土家族民歌的衬词[J]. 戏剧文学，2003（07）：79-81.
[2]蔡元亨. 土家族民歌衬词解谜[J]. 中央民族大学学报，2000（02）：97-104.
[3]尤翠云，孙志国. 有灵魂的语气词——《龙船调》歌词分析[J]. 咸宁学院学报，2012，32（08）：69-71.
作者简介：
姓名：邓志朋，1991.09.26，男，汉，湖北黄冈，学历：硕士研究生，单位：济南大学，单位所在省市：山东省济南市，研究方向：作曲。