“地主”作为特定时代的阶层符号，由一个复杂的群体承载了历史的缩影，当此之时，山东的“黄世仁”们，也在一次次运动中化为模糊的背影，在历史的缝隙喘息。
　　一个山东家族的革命叙事：“农民要翻身，快去平鹰坟”
　　《平鹰坟》是一个山东版《白毛女》的故事。
　　1923年3月2日，莒南大店庄氏家族，中和堂少爷庄善昌和仆人外出放鹰捉兔，不料鹰未驯好，直向农舍里的鸡扑去，前王庄村农民魏学墩正在门前捣粪，忽见一只鹰飞来抓他家的鸡，一锨连鹰带鸡拍死了。这时，庄善昌领着仆人赶到，见此情景暴跳如雷，将魏学墩毒打一顿，不仅让他出钱赔鹰，还逼着魏学墩以葬父之礼给鹰出殡。
　　魏的母亲卖掉自家仅有的两亩地，找人做了一米多长的棺材，并请了吹鼓手，让魏学墩为鹰出殡、立碑。
　　抗战时期，在共产党“减租减息，增加雇工工资”的政策下，工作团在大店先后召开了两次万人大会，曾被恶霸地主欺压的乡亲们纷纷控诉地主们的罪行。
　　佃户张殿忠因为送不起年礼，在腊月三十被“庄阎王”揭锅封门，赶到荒野地里，一家人饿死了三口；佃户王文友因为还不上高利贷，被“庄阎王”夺去了全家仅有的11亩地；佃户慕顺因欠“五柳堂”地主3斗“份子粮”，被抓进监牢，还被霸占了14亩良田……
　　当魏大娘站出来控诉“出鹰殡”逼死魏大爷，弄得她家破人亡时，泣不成声，晕倒在地。“农民要翻身，快去平鹰坟！”随着一声怒吼，群众像潮水一般呼喊着涌向前王庄子村。六声炮响，镢头铁锨齐飞动，没一会儿工夫就砸碎了鹰碑，刨平了鹰坟。
　　以上只是“平鹰坟”的第一阶段，接着是艺术加工阶段。
　　烟台福山紫埠村自上世纪初至二三十年代，逐渐形成了以京剧为主的演唱子弟班，在福山东南一方，相当出名。自1943年以后，紫埠村一带成了解放区，春节文艺节目要加上政治内容，区政府要统一检查。1944年冬，偶然从莒南县得到了一份《平鹰坟》的资料，他们如获至宝，为首的几个人在一起一合计，觉得内容很好，适合编演京剧。可是谁也没听说过京剧怎么演现在的真人真事，酝酿了很长很长时间。经过多次反复讨论，剧本终于写成了，定名为《平鹰坟》。
　　紫埠村京剧《平鹰坟》的剧情，基本忠于事实，只是在人物上有所选择和调整。魏学墩出场、唱腔，完全套用了《借东风》中诸葛亮的套路。先幕内唱二黄倒板“魏学墩在大街一声长叹”，出场转回龙“可叹我，为兔鹰，头戴麻冠，身穿孝袍，手提丧棒好不惨然”，再转二黄原版“都只为，兔鹰事……”
　　道具大多是农村日常用的东西。魏学墩用的孝衣、孝帽、白鞋等，有的是现做的。“哭丧棒”做得就有点夸张——大而粗，这能引起观众对魏学墩的同情，对“庄阎王”的愤恨。
　　当时，不只有京剧，还有绘画作品问世。画家任迁乔在《滨海农村》报社任美术编辑，他抓住“出鹰殡”这个典型事例，编绘了《翻身》连环画，塑造了恶贯满盈庄阎王的艺术形象。
　　《翻身》连环画像歌剧《白毛女》一样，发挥了文艺教育人民，揭露打击敌人的作用，在全国广为流传，曾三次再版，荣获山东文艺奖。
　　使“平鹰坟”这一事件轰动全国的是在1978年，上海电影制片厂将这个故事搬上银幕，电影定名为《平鹰坟》。故事被从1923年改到了1937年，恶霸放鹰的目的也成了“企图吞并石匠吕镇山的二亩六分地”。十年后，主人公吕镇山已是共产党员，回到村中发动群众推倒鹰碑，揭开鹰坟中的碑文，使家乡人民获得解放。
　　庄氏家训的两个归途：不肖子孙与毁家纾难
　　回过头来，审视一下恶霸庄善昌所在的庄氏家族——山东仕宦家族的典范。
　　明朝洪武年间，北方地区社会动荡，大店庄氏从江苏东海迁至山东莒州朱陈村（今莒南大店镇）。明朝末年，庄氏出了第一位进士——庄谦。此后，以农耕立业，教育起家，大店庄氏又先后有七人中进士，其中多集中在清朝中后期。
　　这个家族严格遵守儒家学说，清末进士庄瑶曾提出家训十二则，主要包括：不准玩古董、不准结交官府、不准争打官司、不准贿买科名、不准赌博、不准吃鸦片、不准建造华屋、不准损人利己、不准游手好闲、不准虐待佣工、不准不敬师友等。
　　庄氏家族不断兼并土地，拥有良田万顷，家财万贯。鼎盛时，有土地近60万亩，佃户2万户，田连阡陌，车驾鼎沸，富甲一方，一时有“人走百里，不宿别家店；马行千里，不食外姓草”之说。
　　鼎盛时，仅庄氏庄园就占地约四平方公里，有三百多个堂号，每个堂号一个大院子，众多独立的院子凑成了庞大的庄氏庄园。在庄园外，有城墙保护。
　　堂号的获得需要满足三个条件，首先要有人在朝廷中做官，其次要有经济上的保障，必须有足够的土地，最后家中要有佃户和佣人，满足这三个条件，才能获得堂号，在庄园内建独立的院落。
　　庄氏家族堂号名目繁多的宅院里，既走出过为政清廉的一批官吏和一些兴办实业的民族企业家，培育出几十位进步知识精英，但也有一些子孙游手好闲不学无术，横行不法。流传甚广的“出鹰殡”事件，就是不肖子弟闹出的荒唐恶作剧。
　　另外，松柏堂浪荡公子庄平舟试枪打死长工，另一家财主打死烧火丫头等一系列事件，无疑为庄氏庄园蒙上层层阴影，加速了崩溃。
　　不过，众多庄氏子孙加入到历史的洪流中，用自己的行动践行了庄瑶的“十二则家训”。庄氏最后一位进士庄陔兰，在赴日留学期间参加孙中山领导的同盟会。1911年武昌起义后，庄陔兰等人逼迫山东巡抚孙宝琦宣布山东独立，断绝与清政府的关系。
　　1935年“一二·九”运动中，庄方积极参加示威游行，“反对华北自治”，要求“停止内战，团结抗日”。1939年，他加入中国共产党。
　　1939年大店沦陷后，许多庄氏子弟自发组成抗日民间武装。民间武装解散后，他们纷纷参加国民党军队和八路军。其中很多人为国捐躯，在老龙腰村北的抗日烈士纪念塔烈士英名录中，庄氏族人14%。 　　庄园后来保护不善，偌大个庄园只剩下两个堂号的旧宅。1940年以后，一一五师司令部、华东局和华东军政大学都驻在庄氏庄园内，1945年8月13日，山东省政府在这里成立，这里成为山东党政军指挥中心。
　　300万地主，成为土改舞台上的祭品
　　一篇署名张令仪的文章中曾回忆，1938年6月，他到单县，第一次听说有这样的事：“佃贫农的人新婚之夜，新娘要被地主享有初夜权；地主的狗崽子竟要任意把佃贫农的子弟当马骑着去上学。”这样的地主形象，恰好契合那个时代的“需要”，被放大后成为反面典型。
　　不过，反过来看，就像庄氏家族中的大多数人一样，地主们青少年时期大都受过严格的教育，是农村中文化素质较高的群体。他们读的是《四书》《五经》、“孔孟之道”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……儒家思想，深入骨髓。除了少数地主家奴仰仗财势，鱼肉乡里，大部分的地主怜贫恤老、救济鳏寡孤独、助教兴学、救灾赈灾、修桥补路、兴修水利、调解纠纷、倡导文化活动……举凡农村中一切需要钱、物的公益事业、慈善事业，都是由他们带头发起，热情赞助并充当捐资、献物、出力的主角。
　　只要一提到“地主”，我们就会不由自主、不约而同地想到刘文彩、黄世仁、南霸天和周扒皮。不过，从现今已披露出来的有限资料来看，这些人物的原形，都有着他们的正反两面。
　　刘文彩晚年曾巨资办学；“南霸天”出身教师世家，死后4年，红色娘子军才组建；“周扒皮”的原型是今辽宁大连瓦房店的地主周春富，虽然有小地主刻薄、吝啬的通病，但没有半夜鸡叫的事情；“黄世仁”出自艺术创作。
　　《半夜鸡叫》的故事人们耳熟能详，印象里，地主乡绅的形象基本可以和“恶霸”画上等号。但仔细一想，地主半夜把长工赶到地里去做什么？摸黑锄苗还是锄草？地主们尖酸刻薄的形象似乎很难站住脚。
　　1950年，开国大土改，开始了触及“农之根本”，乃至“国之根本”的大动作。当年6月30日，中央公布《中华人民共和国土地改革法》，开始在全国分期分批土改。至1952年底，除西藏等少数地区外，土改成功完成，全国约3亿无地和少地农民分得7亿亩土地和其他生产资料，以暴风骤雨的气势，彻底消灭封建土地所有制，揭开了中国历史新的一页。
　　保守估计，300万地主的生命，成为土改舞台上的祭品。