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彝族起源是中华民族起源的一部分。而探讨源远流长的彝族起源问题，则是研治彝族史的一个极为重要的理论课题，历来为史学界所密切关注。但因这个问题难度较大，所以，近一百多年来，它一直是中外学者争论不休的老问题，迄今仍无一致公认的定论。
论彝族之起源
【摘 要】
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彝族起源是中华民族起源的一部分。而探讨源远流长的彝族起源问题，则是研治彝族史的一个极为重要的理论课题，历来为史学界所密切关注。但因这个问题难度较大，所以，近一百多年来，它一直是中外学者争论不休的老问题，迄今仍无一致公认的定论。
【出 处】
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中国史研究
【发表日期】
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1991年4期
其他文献
阅读《魏书》，屡见中散、侍御中散、秘书中散、主文中散等带有“中散”名称的官职，然史文语焉不详。它们究竟隶属于什么机构，其沿革、职掌、性质如何，尚未见到有专文进行探讨，魏晋南北朝史及中国官制、政治制度史的有关著述亦不见涉及。
道教是在我国本土上形成的一种宗教形态，在它的早期形成阶段，不可避免地要吸收先秦、秦、汉以来的各种思想文化因素。这些文化因素．有的足士大夫型的，也就是哲学的或思辨的，如老、庄道家哲学；有的则是世俗型的，如神仙传说、巫术方伎。
西周孝的对象是父母、神祖考妣；孝乃子德；其内容为尊父敬祖，这已成为西周史上的定论。但这实乃孔孟之孝，西周之孝则与之有本质差异。西周孝的对象为神祖考妣．非健在的人；孝是君德、宗德；其内容为尊祖，有敬宗抑父的作用。
人们早已注意到中国历代农民运动多与宗教有关。陆游《渭南文集》卷五《条对状》曾对此作过如下评述。他说：“自古盗贼之兴，若止因水旱饥馑，迫于寒饿，啸聚攻劫，则措置有方，便可抚定，必不能大为朝廷之忧。惟是妖幻邪人，平时诳惑良民，结连素定，待时而发，则其为害，未易可测……汉之张角、晋之孙恩、近岁之方腊，皆是类也。”
纵横之学，又称“长短之术”，崛起并鼎盛于列强争雄的战国时代。纵横学家．轻掉“三寸不烂之舌”，纵横捭阖，推波助澜，暗中操纵着列国之间的战和，使一世之人为之侧目惊心。有人对这批“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的人物，由衷地推崇为“大丈夫”。
中华书局一九八二年版《史记》点校本《淮阴侯列传》（页二六一三）上有这样一段标点：“八月，汉王举兵东出陈仓，定三秦。汉二年出关，收魏、河南，韩、殷王皆降。”
经学博士是一个涉及到汉代经学与职官的双重性问题。清代学者胡秉虔、近代学者王国维和当代学者周予同先生都有所论及。但其中仍有许多尚未探究的课题。如谈到经学博士，几乎所有的论著都把博士与经学博士作为同一概念来使用．殊不知它们是不同时代二种不同性质的职官；言及汉代经学博士建鼍，学术界都相信《汉书·儒林传》与《后汉书·儒林传》的记载，却无人注意到其中多有不合吏实的地方。
《汉书·平帝纪》载，汉平帝元始二年“郡国大旱，蝗，青州尤甚，民流亡”。为安置流民，“罢安定呼池苑，以为安民县，起官寺市里，募徙贫民，县次给食”。这段史料为研究西汉经济史的人所经常引用，而对于“安定”和“安民”两地的所地所属却众说纷纭，莫衷一是。对“安定”的所属有四种说法：中山说、河间说、关中说、巨鹿说，分别述析如下。
在以往中山国史的研究中，人们对中山春秋时期的历史述及甚少。究其原因，不外平是鲜虞与中山一脉相承，春秋鲜虞史也就包含了春秋中山史，单独将此问题提出有画蛇添足之嫌。但是越来越多的研究表明，鲜虞与中山各成一体，鲜虞自是鲜虞，中山自是中山。