论文部分内容阅读
【摘 要】一个社区的地名能够深刻反映该社区功能的变化，本文试图通过对广安市邻水县县城衙门口和城隍庙进行调研，从历史角度纵向分析该社区功能的变化情况。该调查报告包括调查的事由，说明为什么要写这篇报告，写作的意义，目的等；调查对象的基本情况，包括现状、趋势、存在问题，有时也介绍相关方面的意见；根据写作目的，针对存在的问题进行分析，分析形成原因；在此基础上针对问题提出的建议或是有关方面的意见。
【关键词】社区地名；社区功能；变化
一、调查目的及意义
（一）调查目的
社区是指在一定区域范围内，由互动关系及相同利益为纽带且彼此间具有认同感的相对稳定的人群所组成的生活共同体。社区对内作为一个独立体，具有经济、文化、环境、安全和整合的功能，而社区作为一个子系统对外具有交流和服务的功能。随着社区的发展，其功能也在不断的完善，但在以前，社区的功能比较单一。如以前的“镇”是军事用地，“驿”是指客栈，“市”是商业区，“场”或“集”是农村的贸易集散地，“寺”是祭祀的地方，“坊”是指作坊，等等。由此可见，不同功能的社区命名也不同。本次调研主要想从社区地名的变化来看社区的发展，主要是其功能的变化。
（二）调查意义
本次调研主要是一种兴趣性的调研。通过对社区地名的探索，可以充分了解社区的发展史，增进对所在社区的认识。此外，本次调研也是对所学课程的检验，在调研的过程中，亲身体验社区所具有的功能，增进对社区的感性认识，从根本上增加对所在社区的认同感和归属感。
二、调查对象的基本情况
经过实地调查，本人收集了关于邻水县城了两个地名相关资料。因此，本次调研主要分为两大部分，第一部分是对邻水县城内“衙门口”地名的由来的传说进行记录，第二部分是对邻水县城内“城隍庙”地名的由来和传说进行记录。
（一）衙门口
“衙门口”三个字，跟“挞子丘”一样，是邻水人特别是县城居民语言点击率最高的地方，而且远比挞子丘历史悠久。
衙门，是古代官员办公之地，而进官府必先经过的衙门口，往往成为一城之中心地带。邻水县城衙门口之名，并非官府命名，而是居民“约定俗成”。自明成化二年知县于福“削山砌石为城”以来，衙门口一名便出现了，只可惜明末县城毁于兵火。直至清朝道光年间《邻水县志》绘制城郭图，衙门的准确位置才有了历史依据。入南门向左，沿着一条小街上行至西正街（今西街）与正街（今中街）相交的鱼市口，再向县署方向步行50余步就到了后街（今西后街）街口。此地位于80步开外的县衙前，故名衙门口。驻足衙门口，飞阁流丹的牌坊状的照壁横梗于前，穿过照壁走过头门、仪门，前面就是官员办公之地——大堂、二堂、三堂。
县署官员进出，必经衙门口，百姓从一个侧面见证了邻水政治生活景象。清代，县署设知县、县丞、主簿、典史、巡检，官阶七品至九品。此外，还有一些未入流的下级官员，县署内还配备夫役若干，专供官员出门抬轿和打杂。“起轿”、“落轿”之声，百姓告状击打法鼓之声，时而在宁静的空气里振荡，把衙门口烘托得异常热闹。最热闹的是康熙七年十月初三。是日上午，从县署照壁至衙门口、鱼市口内外，聚集成人的长龙，他们之中有青壮年汉子，有老弱妇幼，都把深情的目光投向照壁，等待着离任的知县大人李时亨步出照壁跨上骏马的时候，黑压压的人群齐刷刷地伏跪于地，满目泪光闪闪，齐声哭叫着“大人，你不能走呀！”、“大人，你洪福齐天，草民舍不得你呀！”这些人从乡下急奔而来，给李清官送行，希望能看李时亨最后一眼，留作永恒的纪念。
百姓为何如此钟情知县大人呢？《邻水县志》对李时亨有过这样的评价：顺治十八年，李时亨任邻水知县，招集流散，初复县城。不事奢靡，重学校，省刑薄敛，士民安堵。
李时亨任邻水知县时，邻水已有18年无知县、无建制，呈现出“十里无人，百里无烟”的破败现象。县城荡然无存，只好暂住柳塘宗性寨，他“执政总以安民为要务”，认为“国家图志，首在民安，治国之道，亦为民安”，“民生优裕，则国家太平矣，民穷国富，则天下大乱矣。”面对难以想象的困难，李时亨深入农村，召民开垦，捕强盗，缚猛兽，倡导耕牧，初创县城，使邻水渐复生机，人民安居乐业。邻水人之所以不想让李时亨离任，正是对他“执政总以安民为要务”的肯定与回报。
（二）城隍庙
清代邻水县城书院街（现一完小一带），有一座壮丽辉煌的庙宇——城隍庙，正殿供城隍大神，两旁分别列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、十殿阎王、十八司等地狱塑像。城隍是城市的守护神，每遇重大自然灾害，官府都要在城隍庙设坛求雨。
乾隆三十八年（1773）夏，邻水县酷阳暴日烘烤着大地，河水断流，禾苗枯萎。县令都窦恒亲拟祝文，备祭品，穿素服，登坛求雨，仪式十分庄严而神秘，求了七天，空中依旧烈日高悬，一丝云影儿都没有。正当官民失望之际，五个正一派道士出现于求雨现场。数月前，湖南正一派道士廖瑞率领弟子四人入川，来到县城南边的灵宝山，见其地崖错落，两水汇流，实为暂时栖身的好地方，就在这里定居。听说城里求雨不得，机会终于来了。廖瑞带弟子来到城隍庙，自称是一品道士，何不让我们来试一试？得到县官的许可，就另搭台子，登坛“施法”，历数邻水全县遭受天干的惨状，牲畜因喝不上水而消亡，百里乡村，十室九空，白骨森森，其状阴森恐怖，十余万邻水臣民，陷入人间地狱，恳求上苍……念着念着，城东北子母石上空升起几片浮云，接着变大变黑，布满县城上空，一个金钩火闪划破云层，响起久违的惊雷，旋风卷起漫天飞沙，大雨哗啦啦地下了起来，人们仰头张开开裂的嘴巴，贪婪地吞饮带着沙尘的雨水。
干涸的护城河终于泛起浑浊的波纹。
县民感激道士“施法”，马上迎接5名道士入住城隍庙。廖瑞等人入住城隍庙后，以此为基地在全县发展正一派道教徒，十余年间，建成鸭子洞、圣水寺等十余座道观。道观没有固定产业，以承揽县城斗息和化缘维持教务。民国元年，邻水道教达于极盛，设立邻水道教分会。民国34年，下设6个分会。据新编《邻水县志》记载，1951年土改时，全县有道士289名，他们在土改政策的感召下，还俗就业。至此，邻水道教停止活动，全县只剩下佛教、天主教和基督教。
三、总结与感悟
在过去，社区的地名总是以该社区内最为主要的功能命名。如“衙门口”和“城隍庙”，一个是政府官员办事处，一个是宗教祭祀的地方，两个地方都是以其最为重要的功能来命名。这种命名的方法大多是为了方便，便于人们记忆和熟知该地的用途。
随着社区功能的增加和完善，该地的地名也开始发生着变化。在行政划分上，“衙门口”不再被称作衙门口，而是改名为南门社区；城隍庙也随着道教的瓦解不复存在，其现在命名为东门社区。但是，人们生活中还是会用这些地名来指称，因为历史和习惯已经将这些地名深深地印刻在人们的脑海中。
在现代社会，社区的划分更多的是行政划分，方便日常事务的管理和权责范围的确定，但这种通过行政手段划分而来的社区似乎缺少了一种凝聚力，生活于其中的人们也日渐感到一种疏离感，经常可以听到人们说“我在这里住了好多年了，但是不晓得对门住的是哪个，只打过几个照面而已”，这样的写照是现实的写照，也是我们感受最为深刻的。社区不再是一个由熟人构成的“熟人社会”，或许在未来，我们更应该注意这一点，赋予社区更多的功能和意义，而且简单机械地将社区划片分区。
【关键词】社区地名；社区功能；变化
一、调查目的及意义
（一）调查目的
社区是指在一定区域范围内，由互动关系及相同利益为纽带且彼此间具有认同感的相对稳定的人群所组成的生活共同体。社区对内作为一个独立体，具有经济、文化、环境、安全和整合的功能，而社区作为一个子系统对外具有交流和服务的功能。随着社区的发展，其功能也在不断的完善，但在以前，社区的功能比较单一。如以前的“镇”是军事用地，“驿”是指客栈，“市”是商业区，“场”或“集”是农村的贸易集散地，“寺”是祭祀的地方，“坊”是指作坊，等等。由此可见，不同功能的社区命名也不同。本次调研主要想从社区地名的变化来看社区的发展，主要是其功能的变化。
（二）调查意义
本次调研主要是一种兴趣性的调研。通过对社区地名的探索，可以充分了解社区的发展史，增进对所在社区的认识。此外，本次调研也是对所学课程的检验，在调研的过程中，亲身体验社区所具有的功能，增进对社区的感性认识，从根本上增加对所在社区的认同感和归属感。
二、调查对象的基本情况
经过实地调查，本人收集了关于邻水县城了两个地名相关资料。因此，本次调研主要分为两大部分，第一部分是对邻水县城内“衙门口”地名的由来的传说进行记录，第二部分是对邻水县城内“城隍庙”地名的由来和传说进行记录。
（一）衙门口
“衙门口”三个字，跟“挞子丘”一样，是邻水人特别是县城居民语言点击率最高的地方，而且远比挞子丘历史悠久。
衙门，是古代官员办公之地，而进官府必先经过的衙门口，往往成为一城之中心地带。邻水县城衙门口之名，并非官府命名，而是居民“约定俗成”。自明成化二年知县于福“削山砌石为城”以来，衙门口一名便出现了，只可惜明末县城毁于兵火。直至清朝道光年间《邻水县志》绘制城郭图，衙门的准确位置才有了历史依据。入南门向左，沿着一条小街上行至西正街（今西街）与正街（今中街）相交的鱼市口，再向县署方向步行50余步就到了后街（今西后街）街口。此地位于80步开外的县衙前，故名衙门口。驻足衙门口，飞阁流丹的牌坊状的照壁横梗于前，穿过照壁走过头门、仪门，前面就是官员办公之地——大堂、二堂、三堂。
县署官员进出，必经衙门口，百姓从一个侧面见证了邻水政治生活景象。清代，县署设知县、县丞、主簿、典史、巡检，官阶七品至九品。此外，还有一些未入流的下级官员，县署内还配备夫役若干，专供官员出门抬轿和打杂。“起轿”、“落轿”之声，百姓告状击打法鼓之声，时而在宁静的空气里振荡，把衙门口烘托得异常热闹。最热闹的是康熙七年十月初三。是日上午，从县署照壁至衙门口、鱼市口内外，聚集成人的长龙，他们之中有青壮年汉子，有老弱妇幼，都把深情的目光投向照壁，等待着离任的知县大人李时亨步出照壁跨上骏马的时候，黑压压的人群齐刷刷地伏跪于地，满目泪光闪闪，齐声哭叫着“大人，你不能走呀！”、“大人，你洪福齐天，草民舍不得你呀！”这些人从乡下急奔而来，给李清官送行，希望能看李时亨最后一眼，留作永恒的纪念。
百姓为何如此钟情知县大人呢？《邻水县志》对李时亨有过这样的评价：顺治十八年，李时亨任邻水知县，招集流散，初复县城。不事奢靡，重学校，省刑薄敛，士民安堵。
李时亨任邻水知县时，邻水已有18年无知县、无建制，呈现出“十里无人，百里无烟”的破败现象。县城荡然无存，只好暂住柳塘宗性寨，他“执政总以安民为要务”，认为“国家图志，首在民安，治国之道，亦为民安”，“民生优裕，则国家太平矣，民穷国富，则天下大乱矣。”面对难以想象的困难，李时亨深入农村，召民开垦，捕强盗，缚猛兽，倡导耕牧，初创县城，使邻水渐复生机，人民安居乐业。邻水人之所以不想让李时亨离任，正是对他“执政总以安民为要务”的肯定与回报。
（二）城隍庙
清代邻水县城书院街（现一完小一带），有一座壮丽辉煌的庙宇——城隍庙，正殿供城隍大神，两旁分别列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、十殿阎王、十八司等地狱塑像。城隍是城市的守护神，每遇重大自然灾害，官府都要在城隍庙设坛求雨。
乾隆三十八年（1773）夏，邻水县酷阳暴日烘烤着大地，河水断流，禾苗枯萎。县令都窦恒亲拟祝文，备祭品，穿素服，登坛求雨，仪式十分庄严而神秘，求了七天，空中依旧烈日高悬，一丝云影儿都没有。正当官民失望之际，五个正一派道士出现于求雨现场。数月前，湖南正一派道士廖瑞率领弟子四人入川，来到县城南边的灵宝山，见其地崖错落，两水汇流，实为暂时栖身的好地方，就在这里定居。听说城里求雨不得，机会终于来了。廖瑞带弟子来到城隍庙，自称是一品道士，何不让我们来试一试？得到县官的许可，就另搭台子，登坛“施法”，历数邻水全县遭受天干的惨状，牲畜因喝不上水而消亡，百里乡村，十室九空，白骨森森，其状阴森恐怖，十余万邻水臣民，陷入人间地狱，恳求上苍……念着念着，城东北子母石上空升起几片浮云，接着变大变黑，布满县城上空，一个金钩火闪划破云层，响起久违的惊雷，旋风卷起漫天飞沙，大雨哗啦啦地下了起来，人们仰头张开开裂的嘴巴，贪婪地吞饮带着沙尘的雨水。
干涸的护城河终于泛起浑浊的波纹。
县民感激道士“施法”，马上迎接5名道士入住城隍庙。廖瑞等人入住城隍庙后，以此为基地在全县发展正一派道教徒，十余年间，建成鸭子洞、圣水寺等十余座道观。道观没有固定产业，以承揽县城斗息和化缘维持教务。民国元年，邻水道教达于极盛，设立邻水道教分会。民国34年，下设6个分会。据新编《邻水县志》记载，1951年土改时，全县有道士289名，他们在土改政策的感召下，还俗就业。至此，邻水道教停止活动，全县只剩下佛教、天主教和基督教。
三、总结与感悟
在过去，社区的地名总是以该社区内最为主要的功能命名。如“衙门口”和“城隍庙”，一个是政府官员办事处，一个是宗教祭祀的地方，两个地方都是以其最为重要的功能来命名。这种命名的方法大多是为了方便，便于人们记忆和熟知该地的用途。
随着社区功能的增加和完善，该地的地名也开始发生着变化。在行政划分上，“衙门口”不再被称作衙门口，而是改名为南门社区；城隍庙也随着道教的瓦解不复存在，其现在命名为东门社区。但是，人们生活中还是会用这些地名来指称，因为历史和习惯已经将这些地名深深地印刻在人们的脑海中。
在现代社会，社区的划分更多的是行政划分，方便日常事务的管理和权责范围的确定，但这种通过行政手段划分而来的社区似乎缺少了一种凝聚力，生活于其中的人们也日渐感到一种疏离感，经常可以听到人们说“我在这里住了好多年了，但是不晓得对门住的是哪个，只打过几个照面而已”，这样的写照是现实的写照，也是我们感受最为深刻的。社区不再是一个由熟人构成的“熟人社会”，或许在未来，我们更应该注意这一点，赋予社区更多的功能和意义，而且简单机械地将社区划片分区。