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摘 要：贾宝玉作为中国传统文化的产儿，在他身上，可以找到儒、释、道等传统文化的印记。他不是封建社会的叛逆者，而是一个深受儒、释、道文化影响的，亦儒亦道，非儒非道，有欲无为，欲动未动的思想矛盾者。
关键词：语文教学；贾宝玉；思想矛盾
贾宝玉是曹雪芹巨著《红楼梦》着力塑造的男主人公，在他身上或多或少都承载着作者人生感悟与理想抱负。贾宝玉是一位深受儒、释、道文化熏陶，内心倾向于儒文化而行为表现则好像道家，他有着“有求无为，欲动未动，性格缺乏稳定性”的思想矛盾。他亦儒亦道，崇尚孔孟，极尊《四书》。同时，又偏好老庄的虚无主义哲学，喜参禅论道；非儒非道，不思举业，凭空感伤，未能达到道家真正超脱的境界。
一、根深蒂固的儒家思想
贾宝玉虽仗着衔玉而诞、祖母溺爱，父母也不能严加管束的先天条件，过着混迹于女儿堆不务正业，栖居于大观园养尊处优的生活。但作为人，作为那个时代的一员，贾宝玉也必须置身于一定的社会生活中，从而“把自己的生命交给那些世俗理智、社会现实去管束”。另外，他潜意识深处也深受着封建正统文化——儒家文化的感染。
（1）强烈的入世情结。千百年来，儒家有关“做人”的种种学说，无一不是教人入世，无一不是叫人做道德良人。因此，深受其影响的文人们个个饱读儒家经书，个个怀着经世之志，想成为一块“补天”之材。竟连作为对宝玉前世最恰当形容的那块顽石也不例外：他虽因无材“补天”而被弃于大荒山无稽崖青埂峰下，但他并不甘心被弃，遂“自怨自叹，日夜悲哀”。由此可见，作为贾宝玉前世的石头是带着极其强烈的“补天”入世情结和对尘世生活的欲望降生贾府的。这正是孔子所说的“富与贵人之所欲也”。
（2）更高层次的忠君颂圣。孔子是儒家学派的“万世宗师”，在贾宝玉心中有着极其崇高的地位，他对儒家“匡时”“济世”之思想精髓是相当赞成的。贾宝玉的这些言论和行为，都是对皇权统治更高质量、更高水平、更高层次上的忠诚、服从和维护。
（3）恪守着儒家的仁义道德和人伦规范。作为“纨绔”“富贵闲人”，贾宝玉的基本表现、言行记录、档案材料并未超出他所在阶级的要求。他对父母对兄弟对祖宗，是“知忠知孝知悌知礼的”，宝玉对封建的礼教是尽力遵从。
二、道家文化对贾宝玉的影响
贾宝玉虽然“思想生活还明显流露着贵族生活的色调”，但他毕竟与贾府的其他子弟给人的感觉不同。“他不仅追求感官上的刺激与满足”，他更天真、更纯情、更善良，也更有一套自己的“哲学”，这“哲学”更多的受释道特别是道家文化影响而成。
（1）崇尚自然、女性，双性化性格。相对于儒家主张积极入世、男性主宰一切的阳刚文化，道家文化表现出来的更多的是阴柔特色。而贾宝玉崇尚女性，景仰女子才情和双性化的性格也正是对道家主阴文化的皈依。另外，贾宝玉是个天真烂漫的赤子，他虽生活在贾府那样的地方，但他内心尚有那么一片方寸之地，倒确实是一片没有受过污染的净土，所以处处显示出一派“童心”。他跟老庄一样，崇尚自然，提倡返璞归真。
（2）无为、逍遥的生存状态。道家主张“无为而治”，人要活得自由自在，对任何事情都要顺其自然。贾宝玉在这一点上，真可谓是“庄子的知音”。正是依赖“天恩祖德”，正是养尊处优中“不为‘稻粱谋’”，不为饥寒苦的处境，在造成宝玉“无能”、没出息的同时也造成了他个性的相对独立，思想相对自由奔放。他自由自在，无拘无束，对自己的生活也是心满意足，于是他“无为”，因为“满足与无为从来都是一对孪生兄弟”。
（3）虚无感伤的出世情怀。贾宝玉感到完全没有为生存、为“出进”与“后手”操劳的必要。但他的悟性，偏偏又使他过早地思考生命与人生的种种难题。他正生活在花团锦簇的时代，却在二十一回大谈庄子，二十二回又大谈禅机。这正是由于他的悟性所在、“慧”根所在，使他容易接受容易悟解老庄佛禅偏重于虚无的哲学思想。
三、亦儒亦道、非儒非道、有求无为的思想矛盾
（1）亦儒亦道。我们看到：贾宝玉既是一个深受儒家文化熏陶，带着积极入世的“补天”情结和对尘世的欲望降生贾府，崇儒崇孔、忠君颂圣、维护皇权，懂得孝悌、恪守儒家人伦规范的乖乖儿，同时“道家思想在宝玉身上也是显而易见的”。宝玉从小就深受贾母的溺爱，同天真无邪的女孩子们“厮混”，没有任何世俗的污染，保留着“天赋禀性”——“童心”，做着“富贵闲人”，过着无拘无束的生活，挣脱着封建“科举”的束缚，不为名而累，处在“无为”的自然状态。
（2）非儒非道。贾宝玉虽受儒家文化的熏陶，内心上倾向于儒家，但又因他的“无能”“无为”、虚无主义又无法进入封建儒士的行列；虽表现上显而易见有道家的痕迹，但只因他的哀聚散、哀青老、哀爱怨、哀生死，也使他无法达到真正道家境界，因为道家老庄追求的恰恰是对这种“哀”的摒弃、超越、解脱。如果宝玉能够真正做到“人法地、地法天、天法道、道法自然”，那么他就不会有那么多哀怨与惆怅了。所以说，他又非儒非道。
（3）“欲动未动有求无为”的思想矛盾。如何解释贾宝玉这亦儒亦道，又非儒非道，集“入世”情结与“出世”情缘于一身的现象呢？其实归根到底，“宝玉身上释道的‘出世’思想是为儒家‘入世’思想服务的”。
综上所述，我个人觉得，曹雪芹笔下的贾宝玉是一个深受传统文化熏陶的，兼儒、释、道思想于一身的，带着积极入世的情怀和虚无主义、感伤主义色彩的，且又看透官场腐败和社会黑暗而又无能为力的思想苦闷者、矛盾者，而不是封建社会的叛逆者，也不像是有些学者所说的超时代“新人”。所以，不能人为地拔高他的形象，否则就曲解了作者的创作旨意和文本意义。
参考文献：
[1]王蒙.红楼启示录[M].北京：三联书店，2005.
[2]王蒙.王蒙话说红楼梦[M].北京：作家出版社，2005.
[3]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].西安：三秦出版社，2002.
（通渭县马营中学）
关键词：语文教学；贾宝玉；思想矛盾
贾宝玉是曹雪芹巨著《红楼梦》着力塑造的男主人公，在他身上或多或少都承载着作者人生感悟与理想抱负。贾宝玉是一位深受儒、释、道文化熏陶，内心倾向于儒文化而行为表现则好像道家，他有着“有求无为，欲动未动，性格缺乏稳定性”的思想矛盾。他亦儒亦道，崇尚孔孟，极尊《四书》。同时，又偏好老庄的虚无主义哲学，喜参禅论道；非儒非道，不思举业，凭空感伤，未能达到道家真正超脱的境界。
一、根深蒂固的儒家思想
贾宝玉虽仗着衔玉而诞、祖母溺爱，父母也不能严加管束的先天条件，过着混迹于女儿堆不务正业，栖居于大观园养尊处优的生活。但作为人，作为那个时代的一员，贾宝玉也必须置身于一定的社会生活中，从而“把自己的生命交给那些世俗理智、社会现实去管束”。另外，他潜意识深处也深受着封建正统文化——儒家文化的感染。
（1）强烈的入世情结。千百年来，儒家有关“做人”的种种学说，无一不是教人入世，无一不是叫人做道德良人。因此，深受其影响的文人们个个饱读儒家经书，个个怀着经世之志，想成为一块“补天”之材。竟连作为对宝玉前世最恰当形容的那块顽石也不例外：他虽因无材“补天”而被弃于大荒山无稽崖青埂峰下，但他并不甘心被弃，遂“自怨自叹，日夜悲哀”。由此可见，作为贾宝玉前世的石头是带着极其强烈的“补天”入世情结和对尘世生活的欲望降生贾府的。这正是孔子所说的“富与贵人之所欲也”。
（2）更高层次的忠君颂圣。孔子是儒家学派的“万世宗师”，在贾宝玉心中有着极其崇高的地位，他对儒家“匡时”“济世”之思想精髓是相当赞成的。贾宝玉的这些言论和行为，都是对皇权统治更高质量、更高水平、更高层次上的忠诚、服从和维护。
（3）恪守着儒家的仁义道德和人伦规范。作为“纨绔”“富贵闲人”，贾宝玉的基本表现、言行记录、档案材料并未超出他所在阶级的要求。他对父母对兄弟对祖宗，是“知忠知孝知悌知礼的”，宝玉对封建的礼教是尽力遵从。
二、道家文化对贾宝玉的影响
贾宝玉虽然“思想生活还明显流露着贵族生活的色调”，但他毕竟与贾府的其他子弟给人的感觉不同。“他不仅追求感官上的刺激与满足”，他更天真、更纯情、更善良，也更有一套自己的“哲学”，这“哲学”更多的受释道特别是道家文化影响而成。
（1）崇尚自然、女性，双性化性格。相对于儒家主张积极入世、男性主宰一切的阳刚文化，道家文化表现出来的更多的是阴柔特色。而贾宝玉崇尚女性，景仰女子才情和双性化的性格也正是对道家主阴文化的皈依。另外，贾宝玉是个天真烂漫的赤子，他虽生活在贾府那样的地方，但他内心尚有那么一片方寸之地，倒确实是一片没有受过污染的净土，所以处处显示出一派“童心”。他跟老庄一样，崇尚自然，提倡返璞归真。
（2）无为、逍遥的生存状态。道家主张“无为而治”，人要活得自由自在，对任何事情都要顺其自然。贾宝玉在这一点上，真可谓是“庄子的知音”。正是依赖“天恩祖德”，正是养尊处优中“不为‘稻粱谋’”，不为饥寒苦的处境，在造成宝玉“无能”、没出息的同时也造成了他个性的相对独立，思想相对自由奔放。他自由自在，无拘无束，对自己的生活也是心满意足，于是他“无为”，因为“满足与无为从来都是一对孪生兄弟”。
（3）虚无感伤的出世情怀。贾宝玉感到完全没有为生存、为“出进”与“后手”操劳的必要。但他的悟性，偏偏又使他过早地思考生命与人生的种种难题。他正生活在花团锦簇的时代，却在二十一回大谈庄子，二十二回又大谈禅机。这正是由于他的悟性所在、“慧”根所在，使他容易接受容易悟解老庄佛禅偏重于虚无的哲学思想。
三、亦儒亦道、非儒非道、有求无为的思想矛盾
（1）亦儒亦道。我们看到：贾宝玉既是一个深受儒家文化熏陶，带着积极入世的“补天”情结和对尘世的欲望降生贾府，崇儒崇孔、忠君颂圣、维护皇权，懂得孝悌、恪守儒家人伦规范的乖乖儿，同时“道家思想在宝玉身上也是显而易见的”。宝玉从小就深受贾母的溺爱，同天真无邪的女孩子们“厮混”，没有任何世俗的污染，保留着“天赋禀性”——“童心”，做着“富贵闲人”，过着无拘无束的生活，挣脱着封建“科举”的束缚，不为名而累，处在“无为”的自然状态。
（2）非儒非道。贾宝玉虽受儒家文化的熏陶，内心上倾向于儒家，但又因他的“无能”“无为”、虚无主义又无法进入封建儒士的行列；虽表现上显而易见有道家的痕迹，但只因他的哀聚散、哀青老、哀爱怨、哀生死，也使他无法达到真正道家境界，因为道家老庄追求的恰恰是对这种“哀”的摒弃、超越、解脱。如果宝玉能够真正做到“人法地、地法天、天法道、道法自然”，那么他就不会有那么多哀怨与惆怅了。所以说，他又非儒非道。
（3）“欲动未动有求无为”的思想矛盾。如何解释贾宝玉这亦儒亦道，又非儒非道，集“入世”情结与“出世”情缘于一身的现象呢？其实归根到底，“宝玉身上释道的‘出世’思想是为儒家‘入世’思想服务的”。
综上所述，我个人觉得，曹雪芹笔下的贾宝玉是一个深受传统文化熏陶的，兼儒、释、道思想于一身的，带着积极入世的情怀和虚无主义、感伤主义色彩的，且又看透官场腐败和社会黑暗而又无能为力的思想苦闷者、矛盾者，而不是封建社会的叛逆者，也不像是有些学者所说的超时代“新人”。所以，不能人为地拔高他的形象，否则就曲解了作者的创作旨意和文本意义。
参考文献：
[1]王蒙.红楼启示录[M].北京：三联书店，2005.
[2]王蒙.王蒙话说红楼梦[M].北京：作家出版社，2005.
[3]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].西安：三秦出版社，2002.
（通渭县马营中学）