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摘要 太昊陵庙会“担经挑”、“扣子孙窑”、“拴娃娃”及“泥泥狗”等中原民众求子的行为，蕴含着生殖崇拜与死亡抗拒的文化意义。
关键词 文化行为 生殖崇拜 死亡抗拒
庙会源于我国古代的社祭，是伴随着佛教、道教的宗教活动而产生的。集拜神、娱乐、贸易为一体，流行于我国广大地区。庙会文化是民俗文化的一个重要组成部分，是一种特殊的社会形态，在人民群众的生活中具有十分重要的影响和作用。
河南省淮阳太昊陵庙会是人们以祭祀太昊伏羲氏为主要内容。是淮河流域最古老，也是规模最大的古庙会之一，其范围波及豫、鲁、皖、苏、鄂等广大地区，盛况空前。淮阳曾是三皇之首的太吴伏羲建都的地方，郭沫若在《中国史稿》中就记载了陈，太吴之墟也，在今河南淮阳县。
伏羲在中国神话中，是较早出现的大神之一，被誉为“三皇五帝之首”，是中华民族的人文始祖。在淮阳当地，伏羲陵又称“人祖陵”、“人祖庙”。最初伏羲是以龙的形象出现的。“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”“(伏羲)蛇身人首，有圣德。”“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”随着历史的发展与演进，伏羲逐步成为民间信仰中的主体，成为千万祭拜民众心目中的人类祖先。
每年农历二月二到三月三，数以万计的民众赶赴淮阳太吴陵，祭拜人祖伏羲，人称“人祖庙会”，当地人俗称“二月会”人数最多时可达到20多万，盛况空前，热闹非凡。庙会的主要活动都围绕着求子的目的而进行。存在着各种奇风异俗，如担献旗杆、担经挑舞蹈、扣子孙窑、“拴娃娃”行为及作为祭品出现的泥泥狗等，皆表现了对繁衍生命最本质最自然的生殖崇拜以及人们对新生命的渴望。是民众信仰体系中生殖崇拜和祖先崇拜主导下的二者交织融合的产物。
种族繁衍是一个世界性的文化主题，是中国传统文化的一个重要组成部分，具有着本源性的特殊意义。恩格斯在《家庭私有制和国家起源》一书中就指出：生产本身有两种，其中一方面就是人类自身的生产，即“种的繁衍”。人类要生存发展下去就要依靠众多的人组织起来才能征服自己的足够力量，生殖祟拜正是由对“种的繁衍”这样一个对人类发展至关重要的历史使命的注重发展而来的。诚如叔本华所说：“生殖是所有生物的终极目的和最强的本能，惟其如此，意志才能征服死亡……因此，生殖器官实在是意志的中心，与象征理智的头脑分居两端。”“生殖是最高的目的，一旦达成之后。原始的个体便或快或慢地趋于衰弱，同时一个新的生命继之而起，对造化保证了种族的持续。然后，同样的现象又重复着……”在中国传统文化中，人占有着中心的位置，扮演着关键的角色。中国思想界占主导地位的儒家文化就是极力弘扬中华文化以人为中心的精神。诚如新儒学家钱穆在《中国文化与中国人》中所说：“正因为中国文化传统看重人，所以中国历史传统至今未断。商亡有周，周亡有秦汉，秦汉亡了有唐宋，有元明清至现在。历史的命脉只靠人。……从中国历史上看，不论治乱兴亡，不断有一批批人，永远在维持这道，这便是中国历史精神。”张铭远也认为中国民间信仰世界观的根本问题实际上是个生命观的问题，他说：“民间信仰有两个系统：一是农事观的系统，二是人生观的系统。这两个系统相互沟通，构成民间信仰观念的大系统。”在太吴陵庙会中，一系列生殖崇拜行为和文化现象，凸显出中华文化清晰的内涵和表征，展现着民众蕴涵在民间仪礼深层结构中的理想探寻和精神追求。
首先是“担经条”舞蹈。俗称“担花篮舞“担花篮”。既是颂扬人祖伏羲、女娲繁衍人类功德的祭祖形式，也是人们对交媾生殖力即两性的崇拜，也是求子还愿的一种形式。如果求子成功，不论男女都要请三年担经挑还愿。在庙会上，该舞蹈由三人表演，一人打竹板，打竹板者以数、唱形式为舞者伴奏。三副经挑，六种花篮，制作精巧。她们视花篮为圣物，一般在太昊陵统天殿、女娲观等地表演花篮舞。据当地民众讲，此舞蹈是从万古龙花会流传至今的，传女不传男，用以演示伏羲和女娲交合繁衍人类。舞者服饰一身黑衣，头裹五尺黑纱，黑纱边沿缀有长穗，象征龙尾。舞至高潮处。舞者背部相互摩擦，两“尾”相碰。象征伏羲、女娲交尾之状，表现了一种古老的生殖崇拜的原始舞蹈。原始初民认为模仿男女交媾之状亦能产生超凡的生殖力，有助于人类的繁衍。求子者也可以在歌舞狂欢的气氛中感染这种生殖魔力，从而有助于妇女生育。
在舞者所唱的经歌中，有一首最为古老、最为著名，既体现出对人祖的崇敬，由有着浓郁宗教色彩：
“南无。开天辟地，三皇伏羲，手托八卦，身穿蓑衣。
进了午门，狮子把门，八砖砌地。柏树成林。
南无。天皇，地皇，人皇，伏皇。
南无。天皇，地皇，人皇，伏皇。”
为舞者和现场民众营造着庄严、肃穆的神秘氛围，表现着他们对人祖伏羲功德的追忆、崇祀和祭拜。
其次是扣子孙窑。子孙窑是一个位于太昊陵显仁殿基石上的圆孔。庙会期间有求子愿望的香客，把手放进窑洞里，进进出出，他们认为这样做不孕的妇女就能怀孕生子。而手指的进进出出具有两性交媾的意味，这样做就能够感染超凡的生殖力。“洞”“窑”在求子习俗中是女性生殖器的象征。这些象征物都寓含着女性生殖崇拜的文化内涵。“拴”这种信仰行为在民众精神世界内有着特殊的含义：“所谓的‘拴’有三种基本形式，俗称的‘摸’、‘领’、‘带’，所指的内涵都与生殖崇拜相连。‘摸’，又称扣，象征男女生殖器的交合。在现代的民间俗语中，‘摸’和‘扣’都暗示着性交的意思。”在庙会神秘、庄重的氛围下，求子于子孙窑的妇女，以指代性行为的“扣”、“摸”方式来达到求子的目的。此习俗是信仰的主客体交互感染，表现了在民众中生殖崇拜的基本行为和基本观念。
第三为“拴娃娃”。在人祖庙会上，前来朝祖进香的民众。为了祈求生育，不仅祭拜人祖伏羲保护，而且自觉不自觉的施行“拴娃娃”习俗。即买一些泥娃娃、泥玩具带回家中，象征带子回家，以后就可以顺利得子。达到人丁兴旺。“拴娃娃”是一种巫术行为的遗留，在全国各地广为流存。贵州的侗族新婚夫妇回门时，新娘家要将一个葫芦锯开有藤蒂的一头。用三尺青布或花布扎成婴儿模祥，送给接亲的“辣嫂”们带回去，用以预示新郎家以后子孙繁衍。“辣嫂”们双手接过这个“小宝宝”。边唱边告辞出门。由此可见，在民众的观念中，人与自然界是息息相关的。之所以能够相通，是因为人们相信自然界与人类一样，有生命，有灵魂，有情欲，有生殖力。他们利用跟“生”有关的物体来象征生殖行为，达到种族繁衍、人丁兴旺的目的。
第四为泥泥狗。淮阳泥泥狗，驰名中外。是伏羲、女娲以及远古生灵群像高度抽象变形的祭祀物品，又称“陵狗”或“灵狗”是当地民众世代口传心授传承至今的神圣崇拜物。 太吴陵庙会主题是祈求子孙繁衍，所以泥泥狗本身也就蕴涵着丰富的生殖崇拜文化内涵。泥泥狗是以胶泥为原料进行加工，用手指及竹签辅助捏制成造型独特的生物形象。多取材于神话传说中的鸟、兽、虫、鱼。每一造型皆捅音孔。吹对呜呜作响。这些造型，焙烧或晒干后收拢储存，待出售前以黑色铺底，绿、黄、赤、白、粉红彩绘线，构成装饰花纹。泥泥狗的典型特征是取材远古、造型奇特，手法简约，色系古朴，类似古代彩陶。按其造型大小和设色可分小泥鳖、中小板、娃娃头和大花赁三种。其中大花货是泥泥狗中品种最多的一个类型，由头至顶捅吹孔，音色浑厚，黑底彩线，中加色块，俗称太花货。其造型多样。有兜肚猴、光板猴、抱桃猴、搬脚猴、骑虎猴、猫拉猴、猴头燕、斑鸠、鸡、狗、鹅、双头狗、两头人、人头兽等100多种。大花货高低不等，一般为7厘米至30厘米左右，较大造型有猴山、猴树等。泥泥狗种类繁多，姿态各异。不仅仅是以狗为主要表现内容，同时也包括猴、虎、鸟、鱼、人等。这是一种典型的变形，主要表现为猴变形和乌变形。猴变形主要有四不像、草帽猴、猴头燕、人面猴及盘脚猴。双头猴等；鸟变形主要有鸡、燕子及斑鸠等飞禽。按高有鹏先生的说法，这两种变形属于表现女阴崇拜、高襟崇拜等具体内容的生殖崇拜。猴变形主要体现的是女阴崇拜，鸟变形体现的则是男根，即高襟崇拜，或称郊福。在猴变形中，两头猴的外形表现出了雌雄交配的意义，其寓意就是对性结合的生殖崇拜，人面猴则突出了阴部的红白相间的形状。在鸟变形中，则以高耸的鸟形突出了男根的特写，暗示了男根在实现生命繁衍，子孙兴旺过程中的重要作用。透露出强烈的男性生殖崇拜意识。表现出民众精神世界中对生命力的追求。泥泥狗形体上的纹饰。如鱼纹。花叶纹。三角纹等，都象征着女性生殖器，是女阴崇拜的一种形式。
总之。太吴陵庙会的主题是求子。民众生殖力的获取方式仍旧为巫术式的，即通过人类与富含神秘色彩的行为的演示、接触，与具有神圣生殖魔力器物的供奉与联系，达到预期的目的。归根到底，中原民众尊崇伏羲人祖，是由于在他们的精神世界里，祖先伏羲具有神圣的生的功能。他不仅具有生命延续的功能——保佑后代继承家业，传宗接代，持续血脉，而且还具有增殖的功能。人们相信，在人祖伏羲的庇荫下。会实现家道的兴旺发达，子孙的繁衍和血缘的壮大。这一切，均凸显出中国人重现实、重生命、讲实际的民族性格和特有的信仰形态。
关键词 文化行为 生殖崇拜 死亡抗拒
庙会源于我国古代的社祭，是伴随着佛教、道教的宗教活动而产生的。集拜神、娱乐、贸易为一体，流行于我国广大地区。庙会文化是民俗文化的一个重要组成部分，是一种特殊的社会形态，在人民群众的生活中具有十分重要的影响和作用。
河南省淮阳太昊陵庙会是人们以祭祀太昊伏羲氏为主要内容。是淮河流域最古老，也是规模最大的古庙会之一，其范围波及豫、鲁、皖、苏、鄂等广大地区，盛况空前。淮阳曾是三皇之首的太吴伏羲建都的地方，郭沫若在《中国史稿》中就记载了陈，太吴之墟也，在今河南淮阳县。
伏羲在中国神话中，是较早出现的大神之一，被誉为“三皇五帝之首”，是中华民族的人文始祖。在淮阳当地，伏羲陵又称“人祖陵”、“人祖庙”。最初伏羲是以龙的形象出现的。“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”“(伏羲)蛇身人首，有圣德。”“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”随着历史的发展与演进，伏羲逐步成为民间信仰中的主体，成为千万祭拜民众心目中的人类祖先。
每年农历二月二到三月三，数以万计的民众赶赴淮阳太吴陵，祭拜人祖伏羲，人称“人祖庙会”，当地人俗称“二月会”人数最多时可达到20多万，盛况空前，热闹非凡。庙会的主要活动都围绕着求子的目的而进行。存在着各种奇风异俗，如担献旗杆、担经挑舞蹈、扣子孙窑、“拴娃娃”行为及作为祭品出现的泥泥狗等，皆表现了对繁衍生命最本质最自然的生殖崇拜以及人们对新生命的渴望。是民众信仰体系中生殖崇拜和祖先崇拜主导下的二者交织融合的产物。
种族繁衍是一个世界性的文化主题，是中国传统文化的一个重要组成部分，具有着本源性的特殊意义。恩格斯在《家庭私有制和国家起源》一书中就指出：生产本身有两种，其中一方面就是人类自身的生产，即“种的繁衍”。人类要生存发展下去就要依靠众多的人组织起来才能征服自己的足够力量，生殖祟拜正是由对“种的繁衍”这样一个对人类发展至关重要的历史使命的注重发展而来的。诚如叔本华所说：“生殖是所有生物的终极目的和最强的本能，惟其如此，意志才能征服死亡……因此，生殖器官实在是意志的中心，与象征理智的头脑分居两端。”“生殖是最高的目的，一旦达成之后。原始的个体便或快或慢地趋于衰弱，同时一个新的生命继之而起，对造化保证了种族的持续。然后，同样的现象又重复着……”在中国传统文化中，人占有着中心的位置，扮演着关键的角色。中国思想界占主导地位的儒家文化就是极力弘扬中华文化以人为中心的精神。诚如新儒学家钱穆在《中国文化与中国人》中所说：“正因为中国文化传统看重人，所以中国历史传统至今未断。商亡有周，周亡有秦汉，秦汉亡了有唐宋，有元明清至现在。历史的命脉只靠人。……从中国历史上看，不论治乱兴亡，不断有一批批人，永远在维持这道，这便是中国历史精神。”张铭远也认为中国民间信仰世界观的根本问题实际上是个生命观的问题，他说：“民间信仰有两个系统：一是农事观的系统，二是人生观的系统。这两个系统相互沟通，构成民间信仰观念的大系统。”在太吴陵庙会中，一系列生殖崇拜行为和文化现象，凸显出中华文化清晰的内涵和表征，展现着民众蕴涵在民间仪礼深层结构中的理想探寻和精神追求。
首先是“担经条”舞蹈。俗称“担花篮舞“担花篮”。既是颂扬人祖伏羲、女娲繁衍人类功德的祭祖形式，也是人们对交媾生殖力即两性的崇拜，也是求子还愿的一种形式。如果求子成功，不论男女都要请三年担经挑还愿。在庙会上，该舞蹈由三人表演，一人打竹板，打竹板者以数、唱形式为舞者伴奏。三副经挑，六种花篮，制作精巧。她们视花篮为圣物，一般在太昊陵统天殿、女娲观等地表演花篮舞。据当地民众讲，此舞蹈是从万古龙花会流传至今的，传女不传男，用以演示伏羲和女娲交合繁衍人类。舞者服饰一身黑衣，头裹五尺黑纱，黑纱边沿缀有长穗，象征龙尾。舞至高潮处。舞者背部相互摩擦，两“尾”相碰。象征伏羲、女娲交尾之状，表现了一种古老的生殖崇拜的原始舞蹈。原始初民认为模仿男女交媾之状亦能产生超凡的生殖力，有助于人类的繁衍。求子者也可以在歌舞狂欢的气氛中感染这种生殖魔力，从而有助于妇女生育。
在舞者所唱的经歌中，有一首最为古老、最为著名，既体现出对人祖的崇敬，由有着浓郁宗教色彩：
“南无。开天辟地，三皇伏羲，手托八卦，身穿蓑衣。
进了午门，狮子把门，八砖砌地。柏树成林。
南无。天皇，地皇，人皇，伏皇。
南无。天皇，地皇，人皇，伏皇。”
为舞者和现场民众营造着庄严、肃穆的神秘氛围，表现着他们对人祖伏羲功德的追忆、崇祀和祭拜。
其次是扣子孙窑。子孙窑是一个位于太昊陵显仁殿基石上的圆孔。庙会期间有求子愿望的香客，把手放进窑洞里，进进出出，他们认为这样做不孕的妇女就能怀孕生子。而手指的进进出出具有两性交媾的意味，这样做就能够感染超凡的生殖力。“洞”“窑”在求子习俗中是女性生殖器的象征。这些象征物都寓含着女性生殖崇拜的文化内涵。“拴”这种信仰行为在民众精神世界内有着特殊的含义：“所谓的‘拴’有三种基本形式，俗称的‘摸’、‘领’、‘带’，所指的内涵都与生殖崇拜相连。‘摸’，又称扣，象征男女生殖器的交合。在现代的民间俗语中，‘摸’和‘扣’都暗示着性交的意思。”在庙会神秘、庄重的氛围下，求子于子孙窑的妇女，以指代性行为的“扣”、“摸”方式来达到求子的目的。此习俗是信仰的主客体交互感染，表现了在民众中生殖崇拜的基本行为和基本观念。
第三为“拴娃娃”。在人祖庙会上，前来朝祖进香的民众。为了祈求生育，不仅祭拜人祖伏羲保护，而且自觉不自觉的施行“拴娃娃”习俗。即买一些泥娃娃、泥玩具带回家中，象征带子回家，以后就可以顺利得子。达到人丁兴旺。“拴娃娃”是一种巫术行为的遗留，在全国各地广为流存。贵州的侗族新婚夫妇回门时，新娘家要将一个葫芦锯开有藤蒂的一头。用三尺青布或花布扎成婴儿模祥，送给接亲的“辣嫂”们带回去，用以预示新郎家以后子孙繁衍。“辣嫂”们双手接过这个“小宝宝”。边唱边告辞出门。由此可见，在民众的观念中，人与自然界是息息相关的。之所以能够相通，是因为人们相信自然界与人类一样，有生命，有灵魂，有情欲，有生殖力。他们利用跟“生”有关的物体来象征生殖行为，达到种族繁衍、人丁兴旺的目的。
第四为泥泥狗。淮阳泥泥狗，驰名中外。是伏羲、女娲以及远古生灵群像高度抽象变形的祭祀物品，又称“陵狗”或“灵狗”是当地民众世代口传心授传承至今的神圣崇拜物。 太吴陵庙会主题是祈求子孙繁衍，所以泥泥狗本身也就蕴涵着丰富的生殖崇拜文化内涵。泥泥狗是以胶泥为原料进行加工，用手指及竹签辅助捏制成造型独特的生物形象。多取材于神话传说中的鸟、兽、虫、鱼。每一造型皆捅音孔。吹对呜呜作响。这些造型，焙烧或晒干后收拢储存，待出售前以黑色铺底，绿、黄、赤、白、粉红彩绘线，构成装饰花纹。泥泥狗的典型特征是取材远古、造型奇特，手法简约，色系古朴，类似古代彩陶。按其造型大小和设色可分小泥鳖、中小板、娃娃头和大花赁三种。其中大花货是泥泥狗中品种最多的一个类型，由头至顶捅吹孔，音色浑厚，黑底彩线，中加色块，俗称太花货。其造型多样。有兜肚猴、光板猴、抱桃猴、搬脚猴、骑虎猴、猫拉猴、猴头燕、斑鸠、鸡、狗、鹅、双头狗、两头人、人头兽等100多种。大花货高低不等，一般为7厘米至30厘米左右，较大造型有猴山、猴树等。泥泥狗种类繁多，姿态各异。不仅仅是以狗为主要表现内容，同时也包括猴、虎、鸟、鱼、人等。这是一种典型的变形，主要表现为猴变形和乌变形。猴变形主要有四不像、草帽猴、猴头燕、人面猴及盘脚猴。双头猴等；鸟变形主要有鸡、燕子及斑鸠等飞禽。按高有鹏先生的说法，这两种变形属于表现女阴崇拜、高襟崇拜等具体内容的生殖崇拜。猴变形主要体现的是女阴崇拜，鸟变形体现的则是男根，即高襟崇拜，或称郊福。在猴变形中，两头猴的外形表现出了雌雄交配的意义，其寓意就是对性结合的生殖崇拜，人面猴则突出了阴部的红白相间的形状。在鸟变形中，则以高耸的鸟形突出了男根的特写，暗示了男根在实现生命繁衍，子孙兴旺过程中的重要作用。透露出强烈的男性生殖崇拜意识。表现出民众精神世界中对生命力的追求。泥泥狗形体上的纹饰。如鱼纹。花叶纹。三角纹等，都象征着女性生殖器，是女阴崇拜的一种形式。
总之。太吴陵庙会的主题是求子。民众生殖力的获取方式仍旧为巫术式的，即通过人类与富含神秘色彩的行为的演示、接触，与具有神圣生殖魔力器物的供奉与联系，达到预期的目的。归根到底，中原民众尊崇伏羲人祖，是由于在他们的精神世界里，祖先伏羲具有神圣的生的功能。他不仅具有生命延续的功能——保佑后代继承家业，传宗接代，持续血脉，而且还具有增殖的功能。人们相信，在人祖伏羲的庇荫下。会实现家道的兴旺发达，子孙的繁衍和血缘的壮大。这一切，均凸显出中国人重现实、重生命、讲实际的民族性格和特有的信仰形态。