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【摘要】《马太福音》第一章开篇记述了耶稣的族谱。值得注意的是在男权社会里从亚伯拉罕到耶稣竟然有五位女性的名字被重点提出。而这五位女性都曾有道德缺陷或者被误认为有道德缺陷（耶稣的母亲玛利亚就是被误解的一位），但她们依然能够名正言顺地被列入耶稣的族谱。这五位女性的人生各有其个性，也有她们的共性。本文将从结构主义理论对她们命运的个性与共性进行分析：运用二元对立理论分析其中三位女性的个性；运用“U型结构”理论分析她们五位命运的共性。
【关键词】道德缺陷；救赎；U型结构
【作者简介】闫国清，河北师范大学。
引言
加拿大文学理论家弗莱提出的二元对立理论对于文学分析产生了深远影响。
弗莱还在《伟大的代码》（The Great Code）中指出：西方有很多文学作品的叙事模式都呈现“U型”，而整部圣经就是一部典型的“U型结构”的喜剧。“U型结构”遵循“堕落--低谷--被拯救”这一模式。这也是以色列社会文化的一大特点，以色列人作为上帝的选民依靠上帝来解决他们在人生中遇到的难题。上帝在他们的生活中起到了至关重要的作用。“U型结构”就是人随从自己的意愿行事而触犯了上帝，但上帝没有彻底抛弃他们，而是拯救了他们。所以“人犯罪、堕落--被上帝拯救”这一模式也贯穿在以色列的文化习俗中。在耶稣的族谱中，被提到的五位女性无一例外符合这一模式。这是她们命运的共性。
本文第一部分将运用二元对立理论对他玛、路得、巴示巴三位的个性进行分析；本文第二部分将从“U型结构”这一视角对他玛、喇合、路得、巴示巴以及玛利亚五位女性之间的共性进行分析。
一、从二元对立视角分析他玛、路得和巴示巴三位女性的个性
1.他玛的个性。对立元素：“他玛的正义”与“犹大的不义”。创世纪第38章记载犹大为自己长子择取迦南女子他玛为妻，之后长子去世。按照寡妇内嫁制的惯例，他玛嫁给了犹大二子，随后二子去世。犹大三子尚小，所以犹大令他玛回其本家，等三子长大再迎娶他玛。犹大其实就是想把他玛打发走，并没真心再迎娶他玛之意。此处表现了犹大为人不义。
犹大三子长大，他玛等不上犹大实现诺言。他玛遂假扮妓女设计诱使犹大与自己发生关系。之后犹大知道他玛假扮妓女的来龙去脉后，承认自己的不义，并为自己之前把他玛遣回本家感到惭愧。犹大说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”犹大肯定了他玛的正义一面，因为他玛假扮妓女与犹大结合，不仅给自己争取了回归夫家的权利，也为犹大生儿育女，为有大家族立嗣。这体现了他玛的正义。
综上所述可以看出“他玛的正义”与“犹大的不义”形成鲜明的对比。
2.路得的个性。对立元素：“路得对婆婆拿俄米的真心”与“俄珥巴的虚情假意”。《路得记》记载拿俄米偕同丈夫以及兩个儿子寄居摩押躲避饥荒。两个儿子都同当地女子结了婚。而后拿俄米的丈夫、两个儿子都死去。饥荒结束后，拿俄米要回故乡，并要求两个儿媳俄珥巴和路得各回各家另谋佳婿。二人表示留恋，要同婆婆回故乡，尽自己儿媳的本分。拿俄米再次奉劝她们回去，俄珥巴这次真得离开了婆婆拿俄米，而路得却执意与婆婆回归故里。路的如是说：
“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”
通过路得这段话表明了路得对婆婆的真心。路得跟随婆婆拿俄米的故居，最终在哪里找到了自己的幸福，与拿俄米的一位近亲结婚生子，大卫王便是出自路得的后代。这一节小故事说明了“路得对婆婆拿俄米的真心”与“俄珥巴的虚情假意”形成对比。
3.巴示巴的个性。对立元素：“巴示巴的背叛”与“乌利亚的忠心”。撒母耳记第11章记载时值王室征战的季节，大卫王却逗留王宫偶然瞥见乌利亚的妻子巴示巴洗澡，遂差人把巴示巴请来与其发生了关系。巴示巴随后主动给大卫回信说：“我怀了孕。”这表明巴示巴对自己婚姻不忠。大卫设计把乌利亚处死之后，巴示巴在丧期过后便即刻做了大卫的妻子。显而易见巴示巴背叛自己的丈夫乌利亚。
大卫得知巴示巴怀孕的消息，便差遣乌利亚回家，并要求乌利亚与自己的妻子同房。但乌利亚忠于自己的国家，在战事紧急的情况下他不寻求云雨之欢。没有没有怀疑自己的妻子会背叛自己，他还表现出一片忠君爱国的赤心。
综上可以看出“巴示巴对婚姻的背叛”以及“乌利亚对婚姻对国家的忠心”。
4.他玛、喇合、路得以及巴示巴四位女性之间共有的对立元素。对立元素：“异族人”与“上帝的选民”。以色列人自认为是上帝的选民，他们排斥其他民族，他们不与其他民族通婚。亚伯拉罕娶的是他的妹妹撒拉，以撒娶的是他的表妹利百加。所以以色列的始祖已经以身作则为他们立了榜样不娶异族女子为妻。摩西法律也明文规定禁止以色列人与异族通婚。所以以色列人不能与异族女子通婚的事实是以律法的形式规定下来的。但是他玛、喇合、路得以及巴示巴身份特殊，她们都是异族女子：他玛是迦南人、喇合是耶利哥人、路得是摩押人、巴示巴是赫人。她们都不是犹太人，她们被犹太人成为外邦人（Gentile）。但是这些外邦人却与犹太人结合，并被列入耶稣的族谱。这说明了上帝也接纳外邦人。这里他玛、喇合、路得以及巴示巴四位女性作为外邦人与上帝的选民犹太人形成鲜明的对比，并挑战了他们不与外邦人通婚的信条。
二、从“U型结构”的视角分析他玛、喇合、路得、巴示巴以及玛利亚五位女性之间的共性
1.他玛。他玛因丧夫而被犹大遣回本家，此时她的命运在走下坡路。之后她假扮妓女引诱自己的公公犹大与自己发生关系，这是乱伦，此时她已经走到了人生的低谷，因为她不守妇道，道德上出现了污点。但随着故事的发展，他玛最后名正言顺地进入了自己的夫家，最后还被列入耶稣的族谱。这事她的人生出现转机，并且好运连连。她这一生体现了“U型结构”的特征。 2.喇合。喇合是耶利哥地盘上一个妓女。这已经表明她的命运已经是在低谷，妓女都是为社会所不齿的。约书亚领导以色列人攻占耶利哥是以色列人攻占迦南的第一次战斗。喇合在这次战斗中功不可没，因为她为以色列两个信使提供了军事情报，保护了两个信使安全返回以色列军营。以色列人在攻克耶利哥之后，保全了喇合全家，并允许喇合全家与以色列同居。喇合后来与撒门结婚，喇合被列入耶稣的族谱。通过此事件可以看出喇合的善行帮助了以色列，最终摆脱了妓女的命运。她的经历也符合“U型结构”的特征。
3.路得。路得的丈夫死去，這是她的人生也开始了波折。后跟随自己的婆婆拿俄米回到伯利恒，她在婆婆拿俄米的建议下深夜与拿俄米的一位近亲波阿斯私会。这在常人看来是不道德的，此时路得的命运也算是到了人生的低谷。通过波阿斯一番周旋，路得最终名正言顺、合情合理地嫁给了波阿斯。大卫王是路得的后代，路得后来也被列入耶稣的族谱。塞翁失马焉知非福，路得的命运最终充满了好运。这也是走的“U型结构”的路子。
4.巴示巴。巴示巴与大卫通奸，巴示巴在道德上也被蒙上了污点，她的人生开始走下坡路。她跟大卫所生的第一个儿子被耶和华处死，此时巴示巴走到了人生的最低谷。而后她又怀孕，生了所罗门，所罗门后来继承了大卫的王位，巴示巴得到了安慰。此时幸运之神也眷顾了巴示巴。她的一生也符合“U型结构”。
5.玛利亚。玛利亚与上述四位不同，她没有道德上的污点。玛利亚是由圣灵怀孕，她的未婚夫约瑟夫对此产生了误会，想秘密解除婚约。此时玛利亚也遭受了挫折，自己本来无罪，却被人误解。天使向约瑟夫说明了玛利亚的情况，约瑟夫才迎娶了玛利亚。玛利亚重新获得了约瑟夫的信任，误解被消除。玛利亚所生的儿子便是耶稣。玛利亚达到了人生巅峰。玛利亚的经历符合“U型结构”的特征。
综上所述，在以色列的社会文化中，“U型结构”发挥着巨大作用，这与以色列的信仰密切相关。上述五位女性在自己的生命中都遭遇波折坎坷，但最终都以喜剧圆满收场，获得了上帝的救赎。这是她们命运的共性。
三、结语
耶稣的族谱中提到了五位女性，她们每个人的命运都有自己的个性，同时她们的命运又有共性。“U型结构”是以色列文化社会文化中的重要组成部分。五位女性的命运也折射出了“U型结构”的痕迹。
参考文献：
[1]Beyond the Textual Gaps of Courtly Intrigues： The Story of Queen Bathsheba[J].Móricz， Nikolett. Lecto Difficilior，2017.
[2]魏路曼.《路得记》的女性主义解读[J].湖北函授大学学报， 2016.
[3]叶舒宪.《圣经·路得记》综合研究[J].苏州科技学院学报（社会科学版），2003.
【关键词】道德缺陷；救赎；U型结构
【作者简介】闫国清，河北师范大学。
引言
加拿大文学理论家弗莱提出的二元对立理论对于文学分析产生了深远影响。
弗莱还在《伟大的代码》（The Great Code）中指出：西方有很多文学作品的叙事模式都呈现“U型”，而整部圣经就是一部典型的“U型结构”的喜剧。“U型结构”遵循“堕落--低谷--被拯救”这一模式。这也是以色列社会文化的一大特点，以色列人作为上帝的选民依靠上帝来解决他们在人生中遇到的难题。上帝在他们的生活中起到了至关重要的作用。“U型结构”就是人随从自己的意愿行事而触犯了上帝，但上帝没有彻底抛弃他们，而是拯救了他们。所以“人犯罪、堕落--被上帝拯救”这一模式也贯穿在以色列的文化习俗中。在耶稣的族谱中，被提到的五位女性无一例外符合这一模式。这是她们命运的共性。
本文第一部分将运用二元对立理论对他玛、路得、巴示巴三位的个性进行分析；本文第二部分将从“U型结构”这一视角对他玛、喇合、路得、巴示巴以及玛利亚五位女性之间的共性进行分析。
一、从二元对立视角分析他玛、路得和巴示巴三位女性的个性
1.他玛的个性。对立元素：“他玛的正义”与“犹大的不义”。创世纪第38章记载犹大为自己长子择取迦南女子他玛为妻，之后长子去世。按照寡妇内嫁制的惯例，他玛嫁给了犹大二子，随后二子去世。犹大三子尚小，所以犹大令他玛回其本家，等三子长大再迎娶他玛。犹大其实就是想把他玛打发走，并没真心再迎娶他玛之意。此处表现了犹大为人不义。
犹大三子长大，他玛等不上犹大实现诺言。他玛遂假扮妓女设计诱使犹大与自己发生关系。之后犹大知道他玛假扮妓女的来龙去脉后，承认自己的不义，并为自己之前把他玛遣回本家感到惭愧。犹大说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”犹大肯定了他玛的正义一面，因为他玛假扮妓女与犹大结合，不仅给自己争取了回归夫家的权利，也为犹大生儿育女，为有大家族立嗣。这体现了他玛的正义。
综上所述可以看出“他玛的正义”与“犹大的不义”形成鲜明的对比。
2.路得的个性。对立元素：“路得对婆婆拿俄米的真心”与“俄珥巴的虚情假意”。《路得记》记载拿俄米偕同丈夫以及兩个儿子寄居摩押躲避饥荒。两个儿子都同当地女子结了婚。而后拿俄米的丈夫、两个儿子都死去。饥荒结束后，拿俄米要回故乡，并要求两个儿媳俄珥巴和路得各回各家另谋佳婿。二人表示留恋，要同婆婆回故乡，尽自己儿媳的本分。拿俄米再次奉劝她们回去，俄珥巴这次真得离开了婆婆拿俄米，而路得却执意与婆婆回归故里。路的如是说：
“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”
通过路得这段话表明了路得对婆婆的真心。路得跟随婆婆拿俄米的故居，最终在哪里找到了自己的幸福，与拿俄米的一位近亲结婚生子，大卫王便是出自路得的后代。这一节小故事说明了“路得对婆婆拿俄米的真心”与“俄珥巴的虚情假意”形成对比。
3.巴示巴的个性。对立元素：“巴示巴的背叛”与“乌利亚的忠心”。撒母耳记第11章记载时值王室征战的季节，大卫王却逗留王宫偶然瞥见乌利亚的妻子巴示巴洗澡，遂差人把巴示巴请来与其发生了关系。巴示巴随后主动给大卫回信说：“我怀了孕。”这表明巴示巴对自己婚姻不忠。大卫设计把乌利亚处死之后，巴示巴在丧期过后便即刻做了大卫的妻子。显而易见巴示巴背叛自己的丈夫乌利亚。
大卫得知巴示巴怀孕的消息，便差遣乌利亚回家，并要求乌利亚与自己的妻子同房。但乌利亚忠于自己的国家，在战事紧急的情况下他不寻求云雨之欢。没有没有怀疑自己的妻子会背叛自己，他还表现出一片忠君爱国的赤心。
综上可以看出“巴示巴对婚姻的背叛”以及“乌利亚对婚姻对国家的忠心”。
4.他玛、喇合、路得以及巴示巴四位女性之间共有的对立元素。对立元素：“异族人”与“上帝的选民”。以色列人自认为是上帝的选民，他们排斥其他民族，他们不与其他民族通婚。亚伯拉罕娶的是他的妹妹撒拉，以撒娶的是他的表妹利百加。所以以色列的始祖已经以身作则为他们立了榜样不娶异族女子为妻。摩西法律也明文规定禁止以色列人与异族通婚。所以以色列人不能与异族女子通婚的事实是以律法的形式规定下来的。但是他玛、喇合、路得以及巴示巴身份特殊，她们都是异族女子：他玛是迦南人、喇合是耶利哥人、路得是摩押人、巴示巴是赫人。她们都不是犹太人，她们被犹太人成为外邦人（Gentile）。但是这些外邦人却与犹太人结合，并被列入耶稣的族谱。这说明了上帝也接纳外邦人。这里他玛、喇合、路得以及巴示巴四位女性作为外邦人与上帝的选民犹太人形成鲜明的对比，并挑战了他们不与外邦人通婚的信条。
二、从“U型结构”的视角分析他玛、喇合、路得、巴示巴以及玛利亚五位女性之间的共性
1.他玛。他玛因丧夫而被犹大遣回本家，此时她的命运在走下坡路。之后她假扮妓女引诱自己的公公犹大与自己发生关系，这是乱伦，此时她已经走到了人生的低谷，因为她不守妇道，道德上出现了污点。但随着故事的发展，他玛最后名正言顺地进入了自己的夫家，最后还被列入耶稣的族谱。这事她的人生出现转机，并且好运连连。她这一生体现了“U型结构”的特征。 2.喇合。喇合是耶利哥地盘上一个妓女。这已经表明她的命运已经是在低谷，妓女都是为社会所不齿的。约书亚领导以色列人攻占耶利哥是以色列人攻占迦南的第一次战斗。喇合在这次战斗中功不可没，因为她为以色列两个信使提供了军事情报，保护了两个信使安全返回以色列军营。以色列人在攻克耶利哥之后，保全了喇合全家，并允许喇合全家与以色列同居。喇合后来与撒门结婚，喇合被列入耶稣的族谱。通过此事件可以看出喇合的善行帮助了以色列，最终摆脱了妓女的命运。她的经历也符合“U型结构”的特征。
3.路得。路得的丈夫死去，這是她的人生也开始了波折。后跟随自己的婆婆拿俄米回到伯利恒，她在婆婆拿俄米的建议下深夜与拿俄米的一位近亲波阿斯私会。这在常人看来是不道德的，此时路得的命运也算是到了人生的低谷。通过波阿斯一番周旋，路得最终名正言顺、合情合理地嫁给了波阿斯。大卫王是路得的后代，路得后来也被列入耶稣的族谱。塞翁失马焉知非福，路得的命运最终充满了好运。这也是走的“U型结构”的路子。
4.巴示巴。巴示巴与大卫通奸，巴示巴在道德上也被蒙上了污点，她的人生开始走下坡路。她跟大卫所生的第一个儿子被耶和华处死，此时巴示巴走到了人生的最低谷。而后她又怀孕，生了所罗门，所罗门后来继承了大卫的王位，巴示巴得到了安慰。此时幸运之神也眷顾了巴示巴。她的一生也符合“U型结构”。
5.玛利亚。玛利亚与上述四位不同，她没有道德上的污点。玛利亚是由圣灵怀孕，她的未婚夫约瑟夫对此产生了误会，想秘密解除婚约。此时玛利亚也遭受了挫折，自己本来无罪，却被人误解。天使向约瑟夫说明了玛利亚的情况，约瑟夫才迎娶了玛利亚。玛利亚重新获得了约瑟夫的信任，误解被消除。玛利亚所生的儿子便是耶稣。玛利亚达到了人生巅峰。玛利亚的经历符合“U型结构”的特征。
综上所述，在以色列的社会文化中，“U型结构”发挥着巨大作用，这与以色列的信仰密切相关。上述五位女性在自己的生命中都遭遇波折坎坷，但最终都以喜剧圆满收场，获得了上帝的救赎。这是她们命运的共性。
三、结语
耶稣的族谱中提到了五位女性，她们每个人的命运都有自己的个性，同时她们的命运又有共性。“U型结构”是以色列文化社会文化中的重要组成部分。五位女性的命运也折射出了“U型结构”的痕迹。
参考文献：
[1]Beyond the Textual Gaps of Courtly Intrigues： The Story of Queen Bathsheba[J].Móricz， Nikolett. Lecto Difficilior，2017.
[2]魏路曼.《路得记》的女性主义解读[J].湖北函授大学学报， 2016.
[3]叶舒宪.《圣经·路得记》综合研究[J].苏州科技学院学报（社会科学版），2003.