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摘要：东周即春秋战国时期，这一时期是我国礼乐文明的发源起始期，所蕴含的和谐思想潜移默化地影响并引导着我国美学思想的发展与丰满，在此之下对于东周社会中所蕴含的和谐之美的研究是十分有必要的。本文分别从东周社会中人与自然、人与人、人与物之间的和谐所在进行分析，从而了解东周社会下的和谐思想的总体表现，并分析其影响与意义。
关键词：东周;和谐;影响
东周自公元前770年开始，至前221年秦始皇统一六国灭东周结束，期间以周元王即位之年即公元前476年为划分春秋与战国之界线。[1]由统一走向分裂的春秋战国时期，经历了中国历史上极为严重、持久的列国并立的时期。[2]政治上王权解崩、纷争战乱，但迎来了一个史无前例的文化黄金期。战国时期，诸子百家争鸣，思想家们以其独特的视角及思索使得文化面貌为之一新。《礼记·乐记》载：大地以和顺为命，万物以和顺为性，继之者善，和顺故善也。成之者性，和顺斯成也。从一定意义上讲，这是对和谐一定概念上的阐释。《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，宇宙自然法则是一切事物——天、地、人、社会、自然等存在的共同依据。而这种依据的根本要旨就是和谐，和谐则欣欣向荣，生意盎然。了解东周这一动荡社会下所产生的和谐思想更是必要之所在。
一、人与自然之间所表现的和谐思想
周人对于大自然的认知于后来朝代对自然的认知具有一定的意义。其一，在周人看来，不可知的天，是宇宙万物的神，也是人类的主宰者。《尚书尧典》记载：“诗言志，歌咏言，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这里的“神人以和”，其真实背景基于原始社会生产力低下和自然对人的强大制约。而这其中存在的一种最初的艺术形态就是原始人在想象中表达自身意志、改造自然的一种手段——巫术，它遵循一种潜在的律感，将诗、乐、舞三者融为一体，强调乐舞中各种因素的协调配合，只有做到“神人以和”，才能风调雨顺，而神代表着另一种自然力量，这也是另一种人与自然的和谐思想所在。
诸子百家中孟子是对孔子的儒家思想的继承，也首先提出了系统的“天人合一”的学说。《孟子·梁惠王上》中记录：不违农时，谷不可胜食也;数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。.... 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。在民本思想的基础上，孟子主张实践活动中的索取不可违背自然资源的生长规律。
《庄子·齐物论》记录：天地与我并生，万物与我为一。即是道家所表现的人们与自然和谐相思想。我们与这个世界天地是完整体，顺应与天地自然的发展我们自身才能协调发展。《管子·五行》载：人与天调，然后天地之美生。这即法家学派所体现人与自然相和谐之美。人与自然相互协调，就会产生美，所谓的“美”便是一种和谐的境界。自然循时而转，万物顺然而生，人类随之和美与共。
二、人与物之间所表现的和谐思想
人与物之间存在的联系众多，整个社会国家的构成除人之外便是物的存在，如宴、乐、食、各種器物之间，周代本就是一个礼乐社会，所以一切前提皆是服务于“礼”，器物的创造以及运用，毫无疑问也是服务于“礼”的，在此之下即构造和谐社会而生，而我们重点探析一下“乐”与周人之间所蕴含的和谐思想。周代是礼乐社会，所以在此前提之下应讲一下礼乐之间的联系。
《礼记·文王世子》载：凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。通过礼乐的教化使得百姓安于统治阶层的思想，达到和谐社会的理想化目标。如《乐本》中讲：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者， 其声噍以杀;其乐心感者，其声啴以册缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔。”正是看到了“乐”的这种社会功用，中国古人将其与“礼”相结合，形成礼乐制度，以谋求政达民和。《论语》中孔子有言：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。”可见，春秋之前的“礼”已然达到了很高的水平。“礼” 的社会功用，最高境界也是倡导“礼”的最主要原因就是“礼之用，和为贵”。和谐是“礼”的最终目的。
三、人与人之间的和谐思想所在
“性善论”是孟子人际关系和谐思想的人性论基础。在此基础上，孟子提出了一系列人际关系和谐的思想：一是提出了“天时不如地利，地利不如人和”的思想;二是确立了五伦关系和相应的准则，即：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信;三是提出了实现人际关系和谐的伦理要求，即仁爱、舍生取义和良知良能;四是提出了实现人际关系和谐要加强自身的道德修养，并提出了“求放心”，“养浩然之气”等道德修养的方法。孟子的人际关系和谐理论在正确处理个人和集体的关系，调整和重建社会和谐友爱关系，重建社会伦理道德，实现人与人之间关系、人与社会关系的和谐，起到了极其重要的作用。
而道家思想的老子所提倡的和谐图景是“小国寡民”，老子提出：“以无事取天下”，只有“无为而治”才会使天下呈现“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的和谐图景。《道德经·第五十七章》载：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多技巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这即老子对于人与人之间社会秩序之间的和谐主张。
周代诸子百家中各家学派虽都有不同的中心，但仍存在共同的思想即和谐。可见东周虽纷争，社会虽动荡，诸子虽争辩，但都有共同的美好向往——和谐。
从古至今，中华民族都是崇尚和谐的，注重为政仁和、做事谦逊、家庭和谐、国家的和谐，强调正心、修身、齐家、治国、平天下。现在新社会下社会主义核心价值观中也依然存在“和谐”这一思想所在，可见周人的和谐观影响着后来的几千年并沿用至今，仍是社会发展的必然核心思想内容。
参考文献
[1]葛兆光，中国思想史（第-卷） [M]. 上海：复旦大学出版社，2013.
[2]李学勤，东周与秦代文明[M].上海： 上海人民出版社，2007.
[3]冯天瑜，《中华元典精神》，上海：人民出版社1994年版.
[4]陈立群，先秦天人观念的变迁与审美意识的酝酿[D]上海：复旦大学，2003.
[5]陈昌明，先秦儒道“感官”观念探析[J].国立成功大学中文学报，2002.
[6]庄子[M].诸子集成本[Z].上海：上海书店，1986.
[7]关于春秋、战国史的划限，学界历来较多争议。如：前722～前481年（顾栋高《春秋大事表》;钱穆《国史大纲》;范文澜《中国通史简编》） ;前722～前473年（高士奇《左传纪事本末》;童书业《春秋史》） ;前770～前481年（吕思勉《先秦史》） ;前770～前476（郭沫若《奴隶制时代》） ;前770～前453年（金景方《中国古代史分期商榷-下》;罗勇《春秋战国史断代新议》;王美凤等《春秋史与春秋文明》）。本文暂依《史记·六国年表》的起点即前476年为春秋战国之划限。
作者简介：
张雪（1996.5-），女，汉族，研究生，河南省人，研究方向：艺术学理论。
关键词：东周;和谐;影响
东周自公元前770年开始，至前221年秦始皇统一六国灭东周结束，期间以周元王即位之年即公元前476年为划分春秋与战国之界线。[1]由统一走向分裂的春秋战国时期，经历了中国历史上极为严重、持久的列国并立的时期。[2]政治上王权解崩、纷争战乱，但迎来了一个史无前例的文化黄金期。战国时期，诸子百家争鸣，思想家们以其独特的视角及思索使得文化面貌为之一新。《礼记·乐记》载：大地以和顺为命，万物以和顺为性，继之者善，和顺故善也。成之者性，和顺斯成也。从一定意义上讲，这是对和谐一定概念上的阐释。《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，宇宙自然法则是一切事物——天、地、人、社会、自然等存在的共同依据。而这种依据的根本要旨就是和谐，和谐则欣欣向荣，生意盎然。了解东周这一动荡社会下所产生的和谐思想更是必要之所在。
一、人与自然之间所表现的和谐思想
周人对于大自然的认知于后来朝代对自然的认知具有一定的意义。其一，在周人看来，不可知的天，是宇宙万物的神，也是人类的主宰者。《尚书尧典》记载：“诗言志，歌咏言，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这里的“神人以和”，其真实背景基于原始社会生产力低下和自然对人的强大制约。而这其中存在的一种最初的艺术形态就是原始人在想象中表达自身意志、改造自然的一种手段——巫术，它遵循一种潜在的律感，将诗、乐、舞三者融为一体，强调乐舞中各种因素的协调配合，只有做到“神人以和”，才能风调雨顺，而神代表着另一种自然力量，这也是另一种人与自然的和谐思想所在。
诸子百家中孟子是对孔子的儒家思想的继承，也首先提出了系统的“天人合一”的学说。《孟子·梁惠王上》中记录：不违农时，谷不可胜食也;数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。.... 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。在民本思想的基础上，孟子主张实践活动中的索取不可违背自然资源的生长规律。
《庄子·齐物论》记录：天地与我并生，万物与我为一。即是道家所表现的人们与自然和谐相思想。我们与这个世界天地是完整体，顺应与天地自然的发展我们自身才能协调发展。《管子·五行》载：人与天调，然后天地之美生。这即法家学派所体现人与自然相和谐之美。人与自然相互协调，就会产生美，所谓的“美”便是一种和谐的境界。自然循时而转，万物顺然而生，人类随之和美与共。
二、人与物之间所表现的和谐思想
人与物之间存在的联系众多，整个社会国家的构成除人之外便是物的存在，如宴、乐、食、各種器物之间，周代本就是一个礼乐社会，所以一切前提皆是服务于“礼”，器物的创造以及运用，毫无疑问也是服务于“礼”的，在此之下即构造和谐社会而生，而我们重点探析一下“乐”与周人之间所蕴含的和谐思想。周代是礼乐社会，所以在此前提之下应讲一下礼乐之间的联系。
《礼记·文王世子》载：凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。通过礼乐的教化使得百姓安于统治阶层的思想，达到和谐社会的理想化目标。如《乐本》中讲：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者， 其声噍以杀;其乐心感者，其声啴以册缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔。”正是看到了“乐”的这种社会功用，中国古人将其与“礼”相结合，形成礼乐制度，以谋求政达民和。《论语》中孔子有言：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。”可见，春秋之前的“礼”已然达到了很高的水平。“礼” 的社会功用，最高境界也是倡导“礼”的最主要原因就是“礼之用，和为贵”。和谐是“礼”的最终目的。
三、人与人之间的和谐思想所在
“性善论”是孟子人际关系和谐思想的人性论基础。在此基础上，孟子提出了一系列人际关系和谐的思想：一是提出了“天时不如地利，地利不如人和”的思想;二是确立了五伦关系和相应的准则，即：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信;三是提出了实现人际关系和谐的伦理要求，即仁爱、舍生取义和良知良能;四是提出了实现人际关系和谐要加强自身的道德修养，并提出了“求放心”，“养浩然之气”等道德修养的方法。孟子的人际关系和谐理论在正确处理个人和集体的关系，调整和重建社会和谐友爱关系，重建社会伦理道德，实现人与人之间关系、人与社会关系的和谐，起到了极其重要的作用。
而道家思想的老子所提倡的和谐图景是“小国寡民”，老子提出：“以无事取天下”，只有“无为而治”才会使天下呈现“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的和谐图景。《道德经·第五十七章》载：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多技巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这即老子对于人与人之间社会秩序之间的和谐主张。
周代诸子百家中各家学派虽都有不同的中心，但仍存在共同的思想即和谐。可见东周虽纷争，社会虽动荡，诸子虽争辩，但都有共同的美好向往——和谐。
从古至今，中华民族都是崇尚和谐的，注重为政仁和、做事谦逊、家庭和谐、国家的和谐，强调正心、修身、齐家、治国、平天下。现在新社会下社会主义核心价值观中也依然存在“和谐”这一思想所在，可见周人的和谐观影响着后来的几千年并沿用至今，仍是社会发展的必然核心思想内容。
参考文献
[1]葛兆光，中国思想史（第-卷） [M]. 上海：复旦大学出版社，2013.
[2]李学勤，东周与秦代文明[M].上海： 上海人民出版社，2007.
[3]冯天瑜，《中华元典精神》，上海：人民出版社1994年版.
[4]陈立群，先秦天人观念的变迁与审美意识的酝酿[D]上海：复旦大学，2003.
[5]陈昌明，先秦儒道“感官”观念探析[J].国立成功大学中文学报，2002.
[6]庄子[M].诸子集成本[Z].上海：上海书店，1986.
[7]关于春秋、战国史的划限，学界历来较多争议。如：前722～前481年（顾栋高《春秋大事表》;钱穆《国史大纲》;范文澜《中国通史简编》） ;前722～前473年（高士奇《左传纪事本末》;童书业《春秋史》） ;前770～前481年（吕思勉《先秦史》） ;前770～前476（郭沫若《奴隶制时代》） ;前770～前453年（金景方《中国古代史分期商榷-下》;罗勇《春秋战国史断代新议》;王美凤等《春秋史与春秋文明》）。本文暂依《史记·六国年表》的起点即前476年为春秋战国之划限。
作者简介：
张雪（1996.5-），女，汉族，研究生，河南省人，研究方向：艺术学理论。