樊迟向孔子请教什么是“仁”，孔子说：“爱人”。樊迟没懂。又问什么是“知”，孔子说：“知人。”樊迟有点懵。孔子看樊迟一脸萌萌哒，就进一步启发他：“举直错诸枉，能使枉者直！”（举直材压于枉材之上，能够使枉材变直）樊迟一听老师讲上堆积木了，更加不知所云。退出来跟子夏叨咕，子夏却直呼老师高明（“富在言乎”），马上想到“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”樊迟“举一隅不以三隅反”，而子夏却能触类旁通，“学渣”和“学霸”的领悟力就是不一样！
　　孔老夫子所言“举直错诸枉”，自然不是说木材，而是谈人才。“举直”，意为举荐任用正直贤良的人才；“错诸枉”，“错”乃“措”，意为“放置”，不但用有才有德的人，还要把他们提拔到高位，让他们的地位高于无才无德的人，从而使无才无德的人变成正直的人（能使枉者直）。子夏所言之皋陶就是一个典型的例子。皋陶以正直名闻天下，被舜任命为掌管刑罚的“理官”。皋陶掌管司法，因其正直、大公无私，断案坚持公平正义，得到一致好评。传说皋陶有一只神兽叫獬豸，似羊，独角。这只独角神兽能辨曲直，皋陶有断不明白的案子，就让獬豸来辨真伪，獬豸就会用独角顶奸邪之人。直人带一头直兽，使天下无冤狱，小人纷纷逃离。
　　“举直错诸枉”，直材压住枉材，以正压邪，奸邪要么远离，要么也变得正直（虽不免理想主义，但确体现了孔夫子的美好愿景）；可如果“举枉错诸直”，又会怎样呢？
　　南宋大奸臣秦桧，被宋高宗重用，官至宰相，霸居相位17年，结党营私，排除异己，坏事做尽。因其力主议和，深合高宗赵构的心意，所以，即使秦桧大奸大恶，仍被重用。有赵构撑腰，秦桧自然飞扬跋扈，对主战派韩世忠、岳飞等百般掣肘，最终剥夺了韩岳等人的兵权，并以“莫须有”的罪名杀害了岳飞。高宗赵构“举枉”用秦桧，助长了邪风盛行，西风压倒东风，“诸直”就没有了市场。奸邪横行，忠良被黜，政治上不清明，军事上无骨气，乃至泱泱大宋，却向女真部落的一个小国俯首称臣，年年进贡银钱，岁岁请安问好，真是奇耻大辱。世人多痛骂秦桧祸国殃民，却少有人把账算到高宗的头上。按理，赵构才是真正的罪魁祸首。其实，高宗赵构并不是昏君，重用秦桧只不过是把秦桧推到前台，为自己的投降主义做挡箭牌罢了。
　　如此看来，“举直错诸枉”，首先“举直”者要“直”。“举直”者直，则一定会选择正直之士，“物以类聚，人以群分”，正直的人之间自然惺惺相惜；“举直”者不直，就会如俗语所言“鱼找鱼虾找虾，乌龟找王八”，臭味相投，啥人找啥人了。“举直”者己不正，却要人直，“以其昏昏，使人昭昭”，岂不是天方夜谭？
　　其次，“举直”者要能“辨直”。《长短经》云：“人未易知，知人未易。”意思是说，人不容易被了解，了解人也确非易事。孔子也说：“凡人心险于山川，难知于天下。”可见，知人之难。古代封建帝王用人，多凭自己的喜好，独断专行，难免使一些奸邪小人凭借阿谀奉承，蒙混过关，被委以重任。遍览历朝历代大奸大恶，诸如秦桧、魏忠贤、和珅之流，他们哪一个上位前不是貌似鞠躬尽瘁的正直之辈？伯乐难当，没有孙大圣的火眼金睛，怕是分不清人与妖。
　　孔子所言“举直错诸枉”，封建時期完全取决于君王正直且能辨直，人才使用就有更多偶然性与不确定性。民主与法制的时代，虽然消灭了皇上，却很难灭了“皇上”般的独断专行，如无完善的用人机制和监督机制，真正的人才得到重用怕是比登天还难。得人才者得天下，要“举直错诸枉”而不要“举枉错诸直”，“举直”“举枉”一字之差，于国于民可是福祸两重天啊！
　　【童 玲/图】