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任何一门艺术的高下，不是谁比谁更奢华，更热闹，而是比谁更敏感地去表现生存的真实逻辑。艺术的理论如果不去狠狠地剖析社会价值核心的内涵，而是教唆把玩皮相的伎俩，那么，咱们别说收复赏石文化传统的精神领地，就是在当代艺术的群雄逐鹿中，最后连偏安一隅的立锥之地也会弄丢掉。
石头，往往被当作一个可支配的个体，一个让人自得其乐，让人出名，让人拥有财富的玩物或伙伴。
其实，石头是一个世界，构成石头这个世界的，是石头呈现的形、质、色、理，是石头蕴含的境、象、意、韵。在一个万物有机统一，事事互为因果的世界，石头的内容与形式，是相互循环往复，互为内容，互为形式的。
这就是石头世界的逻辑，它是以三维存在的世界：
第一维 —— 石头自己的空间；
第二维 —— 人与石头相交的空间；
第三维 —— 人与石头共同演绎的空间。
石头与人，每互相穿越一次，形式与内容就转换一次。所以，咱们在这三个空间里，探讨形式与内容的问题，石头才不会被说死，人也会多活过来一些。因此，在这个前提下，才可以问三个问题：
奇石的形式与内容是什么？
赏石的形式与内容是什么？
赏石艺术的内容与形式是什么？
第一个问题：奇石的形式与内容是什么？
首先是奇石在与人接触前的内容与形式。
先说形式。这时候，奇石的形式便是奇石存在的方式。有几种情况：
一、奇石的类型。矿石、玉石、旱石、水石、陨石等等。
二、奇石的品种。不管有多少分类，地域分类法最普遍，如水石就以江河水系与河段来分，当然，按河段分的前提是不同河段的石头本身各具明显个性，如来宾石、大化石、都安石、天峨石等。
三、奇石的体裁。象形石、画面石、写意石、抽象石等等。
四、奇石的大小。从形式看，大自然中，大小轻重是奇石最直观的特征。
……
再说内容。奇石在与人的目光相遇前，除了它自身的客观存在，也有他们自己的内容，这是奇石与一般石头不一样的地方，是在被人发现前，自己“奇”在那里的理由：
一、形：形状，形象等。
二、质：质地，质感等。
三、色：颜色，透光度等。
四、理：纹理，肌理。
第二个问题：奇石的内容是赏石的内容吗？
本来自己“奇”在那里的石头，与人相遇后，赏石活动就开始了。在它们被依据类型、品种、体裁、大小，被迁移、清洗、贴标之后，它们的形、质、色、理，这些内容就成为用来衡量他们身份外在标准，这个标准被基本确定之后，人们立即越过这一外在特征，直奔它们的内在标准。
这个时候，一个微妙的变化是，奇石的内容变成了赏石的起点 —— 形式。
如果此时人们仍然以奇石的内容作为评价奇石价值的体系，那么，奇石就可以跟鸡蛋或者黄金一样，论个、论大小、论重量定价了。人们没有这样做，是因为赏石有一个不太明说的“道道”，即赏石内容在那里。所谓的“捡漏”之所以会发生，除了眼力，就是因为存在这个一直“被模糊”的内容；所谓的“形式单独地作为艺术品”，所以成立，是因为说丞相时，曹操已经到了。
再打个比方：
你家要娶媳妇，到处物色姑娘，相中了个姿色气质一流的，悄悄打听，发现是寄养在普通人家的格格。过门时，有点走漏风声，人家来问，听说今天花轿给你抬来个格格？你愣不同意，说哪里哪里，一个姑娘而已！
咱告你，做人不能得了便宜还卖乖，姑娘是相亲的对象形式，但现在姑娘过门，变成媳妇了，媳妇的内容不再是“姑娘”这个相亲的对象了，而是有具体生辰八字和家风的格格啦！
但是，多数人这个时候都揣着明白装糊涂，都是将“奇石的形式”，或者“奇石的内容”当作“赏石的内容”，而将真正的赏石内容当作潜规则，藏在心怀鬼胎的肚子里，等着“拣漏”！
那么，在越过形、质、色、理这一“奇石的内容”即“赏石的形式”之后，赏石的真正内容是什么？
第三个问题：赏石的形式与内容是什么？
前面那个关于格格的比方，如果还想不明白，咱们摆开来说：
用一块大化石与一个格格媳妇来对比。
奇石的形式与内容 —— 形式是大化，内容是其色如橙，其形如山；
赏石的形式与内容 —— 形式是其色如橙，其形如山，内容嘛，当然是一座“金山”；
相亲的形式与内容 —— 形式是适龄的姑娘，内容是要姿色好、气质佳、身体棒；
娶媳的形式与内容 —— 形式是姿色好、气质佳、身体棒的姑娘，内容是新主人、新太太。
可见，赏石的内容就是奇石被人欣赏的内涵及其层次：一、境（环境与情境）； 二、象（形象与气象）；三、意（写意与寓意）；四、韵（风采与神韵）。
境、象、意、韵，像四位时尚人物，他们早就招摇过市了，却又戴着墨镜，不想让人靠近，弄出许多神神叨叨的绯闻来。
事实上，真正决定单个奇石价值的，境、象、意、韵是始作俑者，很多高人们嘴上跟大伙说“形、质、色、纹”的时候，心里想的可就是境、象、意、韵。
对于景观石来说，环境好不好，幽不幽静，这份清幽是什么形象，是自我宜居还是有高人出没？是名刹之禅意，还是古村之淳朴？那村边、刹外，是唐之雍容，还是宋之清雅？没有通过境、象、意、韵来 一一的过一遍，断然定位不了这许多深邃。
对于人物石来说，这人是谁，他在什么地方，干什么？他这个动作，是我所需要定位的那个人经典的动作，还是随机的举手投足？他这个形象是什么心情，这种心情是日常表情，还是历史定格下的表情？他的这个动作表情，是不是那个时代的味道，符不符合他的性格？没有通过境、象、意、韵来 一一的过一遍，断然定位不了这许多厚重。 可见，赏石是一个非常具体的过程，没必要懂那么多理论，倒是一定要懂那么多地方，包括中外地理；懂那么多人，包括古今名人。
有时，弄太多理论于赏石艺术无补于事，倒是能精准具体地捕捉到经典情境下的人与事，却是抓住了丰富的赏石艺术的真正内涵。
因为，赏石艺术不是研究出来的，是一个一个的人石相交相融、相互观照中，投射出的富有生存感的历史人文背景。
第四个问题：赏石艺术的形式与内容是什么？
赏石艺术的形式，是在赏石过程中形成的，是奇石的内容，通过赏石主题的构思与表现，慢慢形成的，从“境、象、意、韵”里呈现出来的生存意味，这种意味越深刻、越精确，整体的人文气象就越淳厚。
赏石艺术，建立在具体的赏石过程中，是经过“境、象、意、韵”规范之后，完成赏石活动的结果，归纳起来，赏石艺术的形式，就是赏石界五花八门的人文景象。
其一，跟风，玩面上的摆设时尚。
其二，摆阔，将一门艺术欣赏实践止步于财富收藏。
其三，求味，一是津津乐道于个人的情景小制作，一是不在意作品，只求发现之趣。
其四，寻理，想在当代文化艺术领地中，弄一个称得上艺术作品的个性景观及其摆设构建的文化逻辑。
寻理活动，一直在少数石人和艺术家中进行，就《中华奇石》的实践过程，主要有以下四个方面：
其一，塑造赏石人物形象，如持续推出某些“石痴”的漫游形象等。
其二，探索赏石语言体系，如对画面石欣赏，探索美术构图与天然构图比较的系列文字。
其三，拓展赏石表现范畴，如支持用奇石表现其他艺术领域话题的探索。
其四，借鉴赏石空间构造，如介绍和引导、认识和欣赏前卫艺术馆的展示模式。
对赏石艺术内容的追求，最终表现出重塑的不是石头，是追求真性情的自我，是自我性情从奇石映照出来的各种精神面貌。
一、习俗与癖好。通过模仿展现，在狭小的题材空间里，见一代石人的局限。
二、趣味与性情。通过修饰展现，在精致的表现手法上，彰显小我的情怀。
三、态度与意向。通过自由展现，在原创性的表现结构中，体现开放价值的追求。
四、思索与立场。通过创造展现，在重建奇石话语体系中，流露艺术创作的执着。
第五个问题：赏石艺术内容的核心是什么？
前面讲到思索与立场，就涉及到一个问题，什么是赏石艺术的核心？
因为，推动赏石艺术向前发展的，是构建赏石结构的情节性主题。
情节性主题不是讲单个石头的细节故事，是用连续的一整批石头，以整个人文社会为背景的思维演绎，仿佛一整部戏，有开头，有发展，有高潮，有结局。单个石头的欣赏文章做到天上，也只是一个点上的喧哗，承载不了一个持续的，有人生、社会剖析意义的情节。
延续性情节，才是奇石艺术内容与形式的高度统一。
用石头构建的情节，是石头“让人想起生活”的形式，也是生活通过人的情感思维的内在感受提炼出来的内容。
情节性形式与内容的统一程度，也是衡量一个收藏家层次归属的最终标准。
拥有情节性系列经典石头的人，是收藏家；拥有情节性系列经典石头表现结构的人，是著名收藏家；拥有情节性系列经典石头表现结构及其原创语言的人，是杰出收藏家。
拥有很多好石头，但是没有打理出欣赏情节来的人，不是收藏家，因为他们没有营造链接经典的情节，或者只是做过单个作品的自我膨胀式渲染，但最终都与艺术家、收藏家的名头擦肩而过，这是令人扼腕的事情。
第六个问题：以下话题算不算结论？
一、不同层次的赏石活动有不同层次的使命，赏石唯有内容上的开辟新径，才可能达到纯艺术境地。
二、以形式方式为目标的欣赏活动，是停滞与倒退的把玩，是自恋式的手淫，不是艺术的欣赏与创造，好比看戏人不看剧情发展，却只听锣鼓的起落，沉迷于剧幕的开与闭。
三、赏石艺术作为一个独立的艺术门类尚未确立，原因就在于更具艺术性的创作架构还没有成为主流。
四、直奔内容的情节性的主题创作，远离市场，是一件吃力不讨好的事情，但是于赏石文化，是最有意义的。
五、石头本身，可以用语言穷尽，但是，关于石头的情节，可以诉诸文学载体，永无止境。
六、石头的情节，便是赏石艺术天人合一的终极内容。
石头，往往被当作一个可支配的个体，一个让人自得其乐，让人出名，让人拥有财富的玩物或伙伴。
其实，石头是一个世界，构成石头这个世界的，是石头呈现的形、质、色、理，是石头蕴含的境、象、意、韵。在一个万物有机统一，事事互为因果的世界，石头的内容与形式，是相互循环往复，互为内容，互为形式的。
这就是石头世界的逻辑，它是以三维存在的世界：
第一维 —— 石头自己的空间；
第二维 —— 人与石头相交的空间；
第三维 —— 人与石头共同演绎的空间。
石头与人，每互相穿越一次，形式与内容就转换一次。所以，咱们在这三个空间里，探讨形式与内容的问题，石头才不会被说死，人也会多活过来一些。因此，在这个前提下，才可以问三个问题：
奇石的形式与内容是什么？
赏石的形式与内容是什么？
赏石艺术的内容与形式是什么？
第一个问题：奇石的形式与内容是什么？
首先是奇石在与人接触前的内容与形式。
先说形式。这时候，奇石的形式便是奇石存在的方式。有几种情况：
一、奇石的类型。矿石、玉石、旱石、水石、陨石等等。
二、奇石的品种。不管有多少分类，地域分类法最普遍，如水石就以江河水系与河段来分，当然，按河段分的前提是不同河段的石头本身各具明显个性，如来宾石、大化石、都安石、天峨石等。
三、奇石的体裁。象形石、画面石、写意石、抽象石等等。
四、奇石的大小。从形式看，大自然中，大小轻重是奇石最直观的特征。
……
再说内容。奇石在与人的目光相遇前，除了它自身的客观存在，也有他们自己的内容，这是奇石与一般石头不一样的地方，是在被人发现前，自己“奇”在那里的理由：
一、形：形状，形象等。
二、质：质地，质感等。
三、色：颜色，透光度等。
四、理：纹理，肌理。
第二个问题：奇石的内容是赏石的内容吗？
本来自己“奇”在那里的石头，与人相遇后，赏石活动就开始了。在它们被依据类型、品种、体裁、大小，被迁移、清洗、贴标之后，它们的形、质、色、理，这些内容就成为用来衡量他们身份外在标准，这个标准被基本确定之后，人们立即越过这一外在特征，直奔它们的内在标准。
这个时候，一个微妙的变化是，奇石的内容变成了赏石的起点 —— 形式。
如果此时人们仍然以奇石的内容作为评价奇石价值的体系，那么，奇石就可以跟鸡蛋或者黄金一样，论个、论大小、论重量定价了。人们没有这样做，是因为赏石有一个不太明说的“道道”，即赏石内容在那里。所谓的“捡漏”之所以会发生，除了眼力，就是因为存在这个一直“被模糊”的内容；所谓的“形式单独地作为艺术品”，所以成立，是因为说丞相时，曹操已经到了。
再打个比方：
你家要娶媳妇，到处物色姑娘，相中了个姿色气质一流的，悄悄打听，发现是寄养在普通人家的格格。过门时，有点走漏风声，人家来问，听说今天花轿给你抬来个格格？你愣不同意，说哪里哪里，一个姑娘而已！
咱告你，做人不能得了便宜还卖乖，姑娘是相亲的对象形式，但现在姑娘过门，变成媳妇了，媳妇的内容不再是“姑娘”这个相亲的对象了，而是有具体生辰八字和家风的格格啦！
但是，多数人这个时候都揣着明白装糊涂，都是将“奇石的形式”，或者“奇石的内容”当作“赏石的内容”，而将真正的赏石内容当作潜规则，藏在心怀鬼胎的肚子里，等着“拣漏”！
那么，在越过形、质、色、理这一“奇石的内容”即“赏石的形式”之后，赏石的真正内容是什么？
第三个问题：赏石的形式与内容是什么？
前面那个关于格格的比方，如果还想不明白，咱们摆开来说：
用一块大化石与一个格格媳妇来对比。
奇石的形式与内容 —— 形式是大化，内容是其色如橙，其形如山；
赏石的形式与内容 —— 形式是其色如橙，其形如山，内容嘛，当然是一座“金山”；
相亲的形式与内容 —— 形式是适龄的姑娘，内容是要姿色好、气质佳、身体棒；
娶媳的形式与内容 —— 形式是姿色好、气质佳、身体棒的姑娘，内容是新主人、新太太。
可见，赏石的内容就是奇石被人欣赏的内涵及其层次：一、境（环境与情境）； 二、象（形象与气象）；三、意（写意与寓意）；四、韵（风采与神韵）。
境、象、意、韵，像四位时尚人物，他们早就招摇过市了，却又戴着墨镜，不想让人靠近，弄出许多神神叨叨的绯闻来。
事实上，真正决定单个奇石价值的，境、象、意、韵是始作俑者，很多高人们嘴上跟大伙说“形、质、色、纹”的时候，心里想的可就是境、象、意、韵。
对于景观石来说，环境好不好，幽不幽静，这份清幽是什么形象，是自我宜居还是有高人出没？是名刹之禅意，还是古村之淳朴？那村边、刹外，是唐之雍容，还是宋之清雅？没有通过境、象、意、韵来 一一的过一遍，断然定位不了这许多深邃。
对于人物石来说，这人是谁，他在什么地方，干什么？他这个动作，是我所需要定位的那个人经典的动作，还是随机的举手投足？他这个形象是什么心情，这种心情是日常表情，还是历史定格下的表情？他的这个动作表情，是不是那个时代的味道，符不符合他的性格？没有通过境、象、意、韵来 一一的过一遍，断然定位不了这许多厚重。 可见，赏石是一个非常具体的过程，没必要懂那么多理论，倒是一定要懂那么多地方，包括中外地理；懂那么多人，包括古今名人。
有时，弄太多理论于赏石艺术无补于事，倒是能精准具体地捕捉到经典情境下的人与事，却是抓住了丰富的赏石艺术的真正内涵。
因为，赏石艺术不是研究出来的，是一个一个的人石相交相融、相互观照中，投射出的富有生存感的历史人文背景。
第四个问题：赏石艺术的形式与内容是什么？
赏石艺术的形式，是在赏石过程中形成的，是奇石的内容，通过赏石主题的构思与表现，慢慢形成的，从“境、象、意、韵”里呈现出来的生存意味，这种意味越深刻、越精确，整体的人文气象就越淳厚。
赏石艺术，建立在具体的赏石过程中，是经过“境、象、意、韵”规范之后，完成赏石活动的结果，归纳起来，赏石艺术的形式，就是赏石界五花八门的人文景象。
其一，跟风，玩面上的摆设时尚。
其二，摆阔，将一门艺术欣赏实践止步于财富收藏。
其三，求味，一是津津乐道于个人的情景小制作，一是不在意作品，只求发现之趣。
其四，寻理，想在当代文化艺术领地中，弄一个称得上艺术作品的个性景观及其摆设构建的文化逻辑。
寻理活动，一直在少数石人和艺术家中进行，就《中华奇石》的实践过程，主要有以下四个方面：
其一，塑造赏石人物形象，如持续推出某些“石痴”的漫游形象等。
其二，探索赏石语言体系，如对画面石欣赏，探索美术构图与天然构图比较的系列文字。
其三，拓展赏石表现范畴，如支持用奇石表现其他艺术领域话题的探索。
其四，借鉴赏石空间构造，如介绍和引导、认识和欣赏前卫艺术馆的展示模式。
对赏石艺术内容的追求，最终表现出重塑的不是石头，是追求真性情的自我，是自我性情从奇石映照出来的各种精神面貌。
一、习俗与癖好。通过模仿展现，在狭小的题材空间里，见一代石人的局限。
二、趣味与性情。通过修饰展现，在精致的表现手法上，彰显小我的情怀。
三、态度与意向。通过自由展现，在原创性的表现结构中，体现开放价值的追求。
四、思索与立场。通过创造展现，在重建奇石话语体系中，流露艺术创作的执着。
第五个问题：赏石艺术内容的核心是什么？
前面讲到思索与立场，就涉及到一个问题，什么是赏石艺术的核心？
因为，推动赏石艺术向前发展的，是构建赏石结构的情节性主题。
情节性主题不是讲单个石头的细节故事，是用连续的一整批石头，以整个人文社会为背景的思维演绎，仿佛一整部戏，有开头，有发展，有高潮，有结局。单个石头的欣赏文章做到天上，也只是一个点上的喧哗，承载不了一个持续的，有人生、社会剖析意义的情节。
延续性情节，才是奇石艺术内容与形式的高度统一。
用石头构建的情节，是石头“让人想起生活”的形式，也是生活通过人的情感思维的内在感受提炼出来的内容。
情节性形式与内容的统一程度，也是衡量一个收藏家层次归属的最终标准。
拥有情节性系列经典石头的人，是收藏家；拥有情节性系列经典石头表现结构的人，是著名收藏家；拥有情节性系列经典石头表现结构及其原创语言的人，是杰出收藏家。
拥有很多好石头，但是没有打理出欣赏情节来的人，不是收藏家，因为他们没有营造链接经典的情节，或者只是做过单个作品的自我膨胀式渲染，但最终都与艺术家、收藏家的名头擦肩而过，这是令人扼腕的事情。
第六个问题：以下话题算不算结论？
一、不同层次的赏石活动有不同层次的使命，赏石唯有内容上的开辟新径，才可能达到纯艺术境地。
二、以形式方式为目标的欣赏活动，是停滞与倒退的把玩，是自恋式的手淫，不是艺术的欣赏与创造，好比看戏人不看剧情发展，却只听锣鼓的起落，沉迷于剧幕的开与闭。
三、赏石艺术作为一个独立的艺术门类尚未确立，原因就在于更具艺术性的创作架构还没有成为主流。
四、直奔内容的情节性的主题创作，远离市场，是一件吃力不讨好的事情，但是于赏石文化，是最有意义的。
五、石头本身，可以用语言穷尽，但是，关于石头的情节，可以诉诸文学载体，永无止境。
六、石头的情节，便是赏石艺术天人合一的终极内容。