【摘要】丧礼的普遍存在，根源于“个人之间牢固的相互依赖与死亡的现实——对人来说最使人烦恼的又是最具破坏性的——正是产生宗教信仰的主要来源。”从笔者的调查结合既有资料来看，在墨江县孟弄乡半坡村的葬礼中，出现了不同于我们之前对礼物交换认知的交换方式，也难以用已知的人类学的既有礼物理论去解释的象征性交换，而且，象征性交换已经在当地出现日常性、连贯性的认知，且通过该交换还能更深层次地研究村寨中人际关系、祖先灵魂观念、伦理观念以及交换对文化传承模式的影响。
　　【关键词】哈尼族；丧礼；仪式；象征性交换
　　【中图分类号】K892.22 【文献标识码】A
　　一、丧礼仪式呈现
　　哈尼族的丧礼属于私人仪式中的一种，其在私人仪式中最为丰富和复杂。与已经受外来文化影响的婚礼相比较，哈尼族的丧礼受外来文化的影响相对较弱，在一定程度上维持着既有的传统习俗。同其他仪式相比，丧礼是建立在血缘与地缘基础之上的、不同家族内部间的沟通与维护，实现亲属关系的整合，能够将个体之间、家庭之间、村寨之间进行整体性动员。
　　去世老人：姓罗，以下简称罗氏。性别女，于2015年7月27日去世，年龄75岁，葬礼于2016年3月22日举行，原因是由于去世之时，同村有年轻人结婚，所以推后办理。该去世老人共有子女四人（二儿、二女），其中大儿子是与前夫所生，在其他村寨怀孕后带来此处。另罗氏有姊妹二人，兄弟一人。
　　葬礼费用：此次葬礼费用由大儿子一人承担（原由：该户男主人，即罗氏第二任丈夫去世时，其葬礼费用均由其他子女共同承担）。此次葬礼的支付是由子女四人共同商议完成，大儿子自愿支付全部费用，所以此次葬礼所得的全部礼金也均归大儿子一家所有。
　　葬礼礼金：此次葬礼的参加者多为田姓、刀姓。葬礼的礼金预计有人民币2530元以上，除此以外还有米、酒、牲畜等礼尚往来的物品。
　　葬礼祭祀：据笔者观察，此次葬礼的祭祀物品有牛、羊、猪、鸡。其中，葬礼中所杀的牛是由大儿子所买。
　　葬礼当天，时间：2016年3月22日；地点：去世老人罗氏家（房屋为哈尼族传统民居，两层，一楼为房屋五间，中间为客厅，两边各分割为两间小居室）。7：30，摩批刘绍祥和其徒弟李家彦师徒二人已经开始“叫魂”。之后，取硬币九枚，装袋，放在要烧的物品（花圈）之上，点香，在布袋上烫洞，取白色棉线穿过所烫的洞，并取白色孝布绑在腰上。去世老人大儿子、大儿媳携子女两人（一女、一男）到客厅位置，叩头，摩批刘绍祥将琴、刀、金银线穿的小桥给大儿子背上（如果大女婿在，应有大女婿背），并递上五彩绳让大儿子拿着。大女儿戴孝叩头，由罗氏去世丈夫的妹妹为其背背篓、在背篓上披已去世母亲（罗氏）的衣服（哈尼族卡多传统服饰，藏蓝色长袖短褂）并加挂白色孝布，手持锣，身背鼓，外挎小竹篓一个，内放镰刀，撑一把黑色雨伞。所烧的祭祀物品由二女婿拿，在烧祭祀物品摆放之处的前面放置牛头、牛皮。摩批刘绍祥在院子里手持竹竿，将竹竿用镰刀劈开，整理干净、整齐，用三根竹竿架倒写“U”型，用白色棉线架秋千两个，并用钱搓秋千棉绳。架好之后，摩批将亲戚送来的“九层塔”（吊钱）一一绑在架好的秋千架上，皆用棉质白绳栓住，一边连接“吊钱”，一边连接所摆放的牛头，绑好之后，摩批摸牛的眼睛，预示“某某送来礼物，请你安息”之意。此时摩批刘绍祥所念的“叫魂”是叫牲畜的魂，而非罗氏之魂，值得一提的是，摩批刘绍祥在院子里处理事情时，其徒弟李学彦一直在罗氏客厅之内念唱“叫魂”。
　　葬礼演唱：葬礼演唱过程中内容丰富、套路较多，一般在葬礼仪式中连续唱诵，类似于汉族的“送葬歌”，内容多是将生者与亡者区分开，由摩批指引为逝者“指路”回归祖先所居之地，用自己的灵魂护佑子孙。
　　二、仪式中的象征性交换
　　（一）仪式操作中象征性交换的形象化——摩批与神
　　在此次丧葬仪式中，其仪式的主要参与者可以分为死者子女、亲友、摩批及其徒弟。摩批参与并主持丧礼仪式，实现了摩批与神之间的第一层交换。 摩批作为哈尼族传统文化持有者，在祭祀仪式中扮演重要角色。摩批献祭牲畜并主持丧礼仪式，实现祭献牲畜由生转死的过程，并完成生者给亡者的“礼物”，象征性地送达亡者。献祭后，摆在亡者家门口的牛头，即解释为亡者接受礼物的象征。献祭的牲畜不仅是生者给予亡者的礼物，也是区分灵魂由生至死这一过程的分隔。在丧礼过程中，生者分享献祭后的牛肉，被视为是亡者接受礼物后的回赠，也是礼物。献祭牲畜作为礼物，在摩批主持的祭祀仪式过程中，由生者对亡者的礼物转化为亡者对生者的回馈礼物。摩批在这一过程中，通过自身的宗教属性，完成神圣的仪式，打破传统的世俗时间，突破了一般礼物交换过程中的延时还礼，彻底改变了礼物的性质，由“延时还礼”转为“即赠即还”。
　　（二）仪式操作中象征性交换的物化——摩批与人
　　丧礼仪式中出现的第二层交换是摩批与人之间的交换。丧礼仪式中的交换是宗教基础之上的神圣性表达。摩批作为人生礼仪中最主要的主持者和组织者，首先，他在主持仪式之后会获得一定的“报酬”。在笔者参与田野调查的过程中，了解到摩批的报酬主要是金钱和物质上的交互相生。一般家庭会给予摩批每天一百元的经济报酬，另外还会给予摩批献祭牲畜之后的肉类。比如，在我们所分析的罗氏丧礼中，摩批刘绍祥便得到了每天一百元的经济收入和部分牛肉及鸡肉。刘绍祥和其徒弟李学彦参加丧礼的总收入在1000元左右。摩批作为“祭司”，亲自宰杀献祭牲畜，是“礼物”的合法性给予者，只有经过摩批亲自宰杀的牲畜，才能顺利到达亡者所居之地。从这个基点出发，摩批不仅是交换的核心，更是社会交换的核心，生者只有通过摩批的交换，才能建立赠予者家庭和接受者家庭的正式契约关系。
　　（三）仪式操作中象征性交换的具体化——人与人
　　此次涉及的丧礼中的礼物，按性质可以分为三大类：一是用于献祭的牛、猪等牲畜；二是亲戚朋友先后赠送的基于之前“礼物交换”的米、糯米粑粑；三是丧礼过程中的礼金。其中，实物经济的“交换”成为最重要的部分。下列表格按照选取具有代表性的村民赠予的不同礼物进行了归纳。
　　资料来源：此次葬礼中实地调查资料。
　　建基与亲属关系之上，凝聚血缘与地缘的象征性交换在村寨之间、村民之间的相互关联，使我们开始注意私人仪式中由互相赠予礼物而引起的财富转移，以及在此交换体系之下所产生的新的社会关系。这样的交换模式，是游离于丧礼“浪费”之外的经济、地缘、血缘的整合。丧礼中的具体实物交换，事实上已经构成“分次给予，长期回收”的赠予与分配制度。村民之间互相赠予礼物，储存并且回收，通过仪式活动赠予者用自己赠送的礼物，帮助接受者招待亲戚朋友，减轻当事人的负担，立足于传统社会交换的“等值”和“无利息”，丧礼中的礼物流动不再局限于经济目的，其根本的指向是社会的整合。在哈尼族的传统认知中，仪式过程的“物”的交换不是一种经济利益的往来，而是亲戚朋友之间互帮互助的必要形式，即“有借有还，互相帮助”。丧礼中的礼物交换作为“回收”过程，对于各层次经济水平的家庭都是基本可以“收支平衡”的。作為丧礼仪式中的最大的经济消耗，牛羊等献祭牲畜的耗费，由亲戚朋友的牛、羊、米、猪、鸡等“支付”，保证当事人家庭在突发事件中不至于被经济所困扰。另外，当事人家庭也可以在其他家庭的丧礼中“提取”自己所储存的实物。
　　仪式过程中出现的象征性交换，是在特定的历史条件、特定的地域环境之下产生的，是一种在血缘、地缘的基础之上共同体之间相互分担经济压力的分配与再分配制度。丧礼中，人与人之间的象征性交换，降低个体家庭面对突发危机所产生的经济风险，也能在日常交换中形成共担风险的惯性，形成社会保险机制。
　　参考文献：
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　　[2][英]爱德华·泰勒，连树生译.原始文化[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.
　　[3]史宗.20世纪西方宗教人类学文选（上卷）[M].上海：上海三联出版社，1995.
　　作者简介：王亚宁（1990-），女，山东德州，硕士，研究方向：非物质文化遗产保护与研究；张冰蕾（1992-），女，河北，研究生，研究方向：中国少数民族经济。