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摘要：影视人类学以影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化。贾樟柯的电影虽不是严格意义上的纪录片或者影像民族志，但其纪实性风格以及对社会文化的关怀和思考，与文化人类学、民俗学的理念有诸多相似之处。以往对贾樟柯电影的研究大多从电影学、美学学科出发，着重艺术形式和艺术特色的研究，笔者认为相比艺术形式而言，其电影之所以取得成功更重要的是思想内容，这与近年来民俗学研究视角的转变、对“人”价值的关注，以及民俗学强调的日常生活世界的研究有相通性。
关键字：影视民俗学 贾樟柯 民间社会
基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目资助。项目编号：CX2015SP118.
影视作为一门综合性的艺术，多学科、多视角的研究已成为趋势。作为第六代导演代表人物的贾樟柯，他的电影具有强烈的个人风格，其代表作早期故乡三部曲《小武》、《站台》、《任逍遥》，以及近年来的《三峡好人》、《天注定》等，都采用纪实性的拍摄手法，将电影视角对准当前底层社会群众的生存状态，用影像反映小县城和重建区的社会生活变迁。以中国目前的现实情况，社会仍处于剧烈的大时代变革中，而反映社会现实问题与生活、文化变迁的中国电影仍占少数，贾樟柯对中国社会动态发展的影像描述正是对这一电影缺失的补充。
我国电影发展的百年历史中始终贯穿着鲜明的民族与民俗文化特色。改革开放后首先走向世界的第五代导演，站在世界电影语境的西方角度，将东方文化代表的中国民俗符号进行了重构，渲染和夸张再造了中国的民俗符号，产生强烈的视觉冲击效果，展现了许多全新的影视民俗。这些被创造的新民俗都迎合了西方文化“他者”观看的心理需求。但当代中国社会正在经历一个巨大的社会转型期，这一时期，社会分化的烈度、速度、深度和广度比任何时期都要深刻，现代科技与信息技术的发展对人的观念思维、生活方式造成了巨大影响，然而作为生活主体的“人”却并没有完全与物质层面的进步同步，精神与心灵上也在经历痛苦的蜕变。
以贾樟柯为代表的第六代电影与第五代电影中重构的民俗风格不同，他们关注到这一现实问题，其大多是对现代城市生活的表述，表现社会转型期底层民众的生存状态和自我意识。在其电影作品中，民俗不再是被重构的符号，而是民众的日常生活，即是指原生态的生活现实。这类作品不再有强烈视觉冲击力的民俗符号，他们将焦点集中在处处渗透着民俗情感的普通民众真实平淡的日常生活。
贾樟柯，作为中国第六代导演代表人物之一，其作品在国际上屡获大奖开始受到国内的关注。他用镜头语言描述一个巨大社会转型时代背景下普通人的生活和命运，他的电影一直在试图描述中国社会面临的问题，体现了对中国现实强烈的人文关注。从早期的“故乡三部曲”到近期的《三峡好人》《天注定》，体现了贾樟柯作为电影人对中国现实的观察和理解，也为观众提供了理解中国的另一种方式。也可以说贾樟柯的电影也在某种程度上反应了现代人普遍存在的孤独和焦虑。
贾樟柯始终坚持民间立场，他的电影作为一个时代的记忆，记录了社会转型期底层民众这个社会群体的生活现实和生存状态，这是在社会转型过程中对民俗文化的独特视角。更值得关注的一点，由于数字技术的发展和互联网的普及，现代社会的信息传播和文化传承的方式都发生了巨大变化，人们不再单纯依赖口头与书面的文字表达和传达方式，民俗或民族志电影通常是用于记录和表达民俗生活的一种载体，影像的表述方式受众范围更为宽泛。
二战后五六十年代，在度过战后经济恢复期、民众生活水平得以改善的联邦德国，整个社会都热衷于享受和消费民间文化。以鲍辛格为首的德国图宾根学派不再以“文化遗存”为目标，而是关注普通人当下的日常生活，具有“普通人意识”。他的研究承担日常生活启蒙者的使命，让普通民众感知到自己日常生活原本蕴含的内在价值，进而获得基于日常生活的自我启蒙能力。中国当代民俗学跟德国民俗学战后的经历十分相似，鲍辛格的观点引入中国后，日常生活的研究成为学科热潮。贾樟柯是平民性比较显著的一位导演，他的作品更为直接反映了当下普通人的生存困境，是对生活在社会底层普通人日常生活的原生态摹写，这正与民俗学关注日常生活的转向有相通性。
贾樟柯并非民俗学学者，其电影也并非真正意义上的影像民族志，但他对于社会文化的思考和表达，在好莱坞全面入侵的背景下拥有文化自信，选择当下社会底层民众社会生活为书写对象，都与民俗学关注日常生活、重视人的价值的理念不谋而合。贾樟柯的电影正是用影像的方式记录和书写转型期中国社会民众的生活，通过对日常生活的影像表述，试图对转型期中国社会变化、历史因素、个人和社会的物质与精神文化的再生产进行思考。他在影像中回应现代化进程，去发现人们如何在传承下的秩序中构建个人生活，让民众反思性地看到习以为常的内容，形成对日常生活的自觉。贾樟柯通过镜头，去发现那些永远处于变化中的恒久的内容，在底层、常规的不引人注目的日常生活的关注中，去发现人们如何在传承下的秩序中构建个人的生活；在对习俗的记录中发现其中规定着人的行为的民俗文化图式，并让当事人的行为处于不自觉的状态；揭示文化因素以何种方式 找到新的表现方式，让我们看到自己的习以为常的日常生活背后的文化和历史因素。
参考文献
[1]廖海波.影视民俗学[M].北京：北京大学出版社，2007
[2]邓启耀.视觉人类学导论[M].广州：中山大学出版社，2013
[3]贾樟柯.贾想1996—2008：贾樟柯电影手记[M].北京：北京大学出版社，2009
[4]（美）白睿文.乡关何处：贾樟柯的故乡三部曲[M].连城译.桂林：广西师范大学出版社，2010
[5]贾樟柯.二十四城记：中国工人访谈录[M].济南：山东画报出版社，2009
[6]（德）赫尔曼·鲍辛格.《日常生活的启蒙者》，吴秀杰译，广西师范大学出版社，2014
作者简介：伦欣（1990.06——），女，25，汉族，籍贯山西省晋城市，西南民族大学西南民族研究院2013级民俗学硕士，研究方向：民族民俗文化与旅游资源。
关键字：影视民俗学 贾樟柯 民间社会
基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目资助。项目编号：CX2015SP118.
影视作为一门综合性的艺术，多学科、多视角的研究已成为趋势。作为第六代导演代表人物的贾樟柯，他的电影具有强烈的个人风格，其代表作早期故乡三部曲《小武》、《站台》、《任逍遥》，以及近年来的《三峡好人》、《天注定》等，都采用纪实性的拍摄手法，将电影视角对准当前底层社会群众的生存状态，用影像反映小县城和重建区的社会生活变迁。以中国目前的现实情况，社会仍处于剧烈的大时代变革中，而反映社会现实问题与生活、文化变迁的中国电影仍占少数，贾樟柯对中国社会动态发展的影像描述正是对这一电影缺失的补充。
我国电影发展的百年历史中始终贯穿着鲜明的民族与民俗文化特色。改革开放后首先走向世界的第五代导演，站在世界电影语境的西方角度，将东方文化代表的中国民俗符号进行了重构，渲染和夸张再造了中国的民俗符号，产生强烈的视觉冲击效果，展现了许多全新的影视民俗。这些被创造的新民俗都迎合了西方文化“他者”观看的心理需求。但当代中国社会正在经历一个巨大的社会转型期，这一时期，社会分化的烈度、速度、深度和广度比任何时期都要深刻，现代科技与信息技术的发展对人的观念思维、生活方式造成了巨大影响，然而作为生活主体的“人”却并没有完全与物质层面的进步同步，精神与心灵上也在经历痛苦的蜕变。
以贾樟柯为代表的第六代电影与第五代电影中重构的民俗风格不同，他们关注到这一现实问题，其大多是对现代城市生活的表述，表现社会转型期底层民众的生存状态和自我意识。在其电影作品中，民俗不再是被重构的符号，而是民众的日常生活，即是指原生态的生活现实。这类作品不再有强烈视觉冲击力的民俗符号，他们将焦点集中在处处渗透着民俗情感的普通民众真实平淡的日常生活。
贾樟柯，作为中国第六代导演代表人物之一，其作品在国际上屡获大奖开始受到国内的关注。他用镜头语言描述一个巨大社会转型时代背景下普通人的生活和命运，他的电影一直在试图描述中国社会面临的问题，体现了对中国现实强烈的人文关注。从早期的“故乡三部曲”到近期的《三峡好人》《天注定》，体现了贾樟柯作为电影人对中国现实的观察和理解，也为观众提供了理解中国的另一种方式。也可以说贾樟柯的电影也在某种程度上反应了现代人普遍存在的孤独和焦虑。
贾樟柯始终坚持民间立场，他的电影作为一个时代的记忆，记录了社会转型期底层民众这个社会群体的生活现实和生存状态，这是在社会转型过程中对民俗文化的独特视角。更值得关注的一点，由于数字技术的发展和互联网的普及，现代社会的信息传播和文化传承的方式都发生了巨大变化，人们不再单纯依赖口头与书面的文字表达和传达方式，民俗或民族志电影通常是用于记录和表达民俗生活的一种载体，影像的表述方式受众范围更为宽泛。
二战后五六十年代，在度过战后经济恢复期、民众生活水平得以改善的联邦德国，整个社会都热衷于享受和消费民间文化。以鲍辛格为首的德国图宾根学派不再以“文化遗存”为目标，而是关注普通人当下的日常生活，具有“普通人意识”。他的研究承担日常生活启蒙者的使命，让普通民众感知到自己日常生活原本蕴含的内在价值，进而获得基于日常生活的自我启蒙能力。中国当代民俗学跟德国民俗学战后的经历十分相似，鲍辛格的观点引入中国后，日常生活的研究成为学科热潮。贾樟柯是平民性比较显著的一位导演，他的作品更为直接反映了当下普通人的生存困境，是对生活在社会底层普通人日常生活的原生态摹写，这正与民俗学关注日常生活的转向有相通性。
贾樟柯并非民俗学学者，其电影也并非真正意义上的影像民族志，但他对于社会文化的思考和表达，在好莱坞全面入侵的背景下拥有文化自信，选择当下社会底层民众社会生活为书写对象，都与民俗学关注日常生活、重视人的价值的理念不谋而合。贾樟柯的电影正是用影像的方式记录和书写转型期中国社会民众的生活，通过对日常生活的影像表述，试图对转型期中国社会变化、历史因素、个人和社会的物质与精神文化的再生产进行思考。他在影像中回应现代化进程，去发现人们如何在传承下的秩序中构建个人生活，让民众反思性地看到习以为常的内容，形成对日常生活的自觉。贾樟柯通过镜头，去发现那些永远处于变化中的恒久的内容，在底层、常规的不引人注目的日常生活的关注中，去发现人们如何在传承下的秩序中构建个人的生活；在对习俗的记录中发现其中规定着人的行为的民俗文化图式，并让当事人的行为处于不自觉的状态；揭示文化因素以何种方式 找到新的表现方式，让我们看到自己的习以为常的日常生活背后的文化和历史因素。
参考文献
[1]廖海波.影视民俗学[M].北京：北京大学出版社，2007
[2]邓启耀.视觉人类学导论[M].广州：中山大学出版社，2013
[3]贾樟柯.贾想1996—2008：贾樟柯电影手记[M].北京：北京大学出版社，2009
[4]（美）白睿文.乡关何处：贾樟柯的故乡三部曲[M].连城译.桂林：广西师范大学出版社，2010
[5]贾樟柯.二十四城记：中国工人访谈录[M].济南：山东画报出版社，2009
[6]（德）赫尔曼·鲍辛格.《日常生活的启蒙者》，吴秀杰译，广西师范大学出版社，2014
作者简介：伦欣（1990.06——），女，25，汉族，籍贯山西省晋城市，西南民族大学西南民族研究院2013级民俗学硕士，研究方向：民族民俗文化与旅游资源。