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马一浮先生是近代大儒，其学问、学识、人品、风骨，皆为世人所共仰，先生在战火横飞的抗日战争期间，避难西南，在四川乐山乌尤寺创办复性书院，守护民族精神的命脉，讲学著说，以坚抗战民心。《复性书院讲录》是马先生在复性书院所讲课之全部讲稿，其中《开讲日示诸生》《学规》《读书法》《通治群经必读诸书举要》等篇，是马一浮先生一生治学的心得，也是其读书之道的精髓，为众多学子提供了精当的读书津要。
马一浮先生教导学子读书，统观其读书之道，皆读书、为学、为人的要津，而决非读书的速成窍门。
定心
在先生看来，读书需有定向，趣向既定，可议读书。因而，马老先生指出：“肢体运用，主之者心。故欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。”今日社会氛围，大部分人整日忙于日常事务，能心气安定的读书真可谓难矣。马一浮先生认为：“以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性。然后读得一书，自有一书之用。”因而，对于读书而言，定心乃第一要义。
主敬涵养
先生认为，读书能定心仅仅是入门。读书，绝非仅仅穷理博文之一事，“必资于主敬，必赖于笃行”。因而，读书须有一个“敬”字，“敬之一字，聪明睿智，皆由此出”。“敬以摄心，则收敛内向，而攀缘弛骛之患可渐祛矣。敬以摄身，则百体从命，而威仪动作之度可无失矣。敬，则此心常存，义理昭著；敬，则气之昏者可明，浊者可清。气既清明，义理自显，自心能为主宰。”
在马一浮先生看来，今日学者通病皆出于对读书做人失之一个“主敬”，故而“唯务向外求知，以多闻多见为事，以记览杂博相高，以驰骋辩说为能，以批评攻难自贵，而不肯阙疑阙殆。此皆胜心私见。欲以矜名哗众，而不知其徇物忘己。坠于肆慢，戕贼自心。故其闻见之知愈多者，其发为肆慢亦愈甚。往而不返，不可救药。”由此可见，读书须以“主敬”涵养之，唯主敬可以胜私，唯主敬可以息妄。私欲和妄念日销，则读书之正心，逐渐养成，读书才可有主心骨，才可日益精进而有所得。这是马先生读书之道的第二要义。
穷理致知
马一浮先生的读书之道，在于致知，而致知之道在于“穷理”。读书，特别是读经典之书，最忌“匆匆涉猎”。读书贵在得其义，贵在读出书中字里行间的深意与旨趣，而不是仅仅满足于了解文义。因而，马先生认为读书最忌也在“自谓己了”，自己认为自己明白了，这无疑是主动放弃追问和思考，不但不能穷理，可能还会陷入“昏昧”，产生反效果。
正如马一浮先生曾经向自己学生坦言的那样：“读书贵能切己体究，方是锁钥合在一处”。克服此种“昏昧”和“自了”的弊端，读书更“需字字反求于身心，在穷理功夫上入手，证之于圣贤经籍，证之于古人已证之言”，更要一一反求自心，仔细体究，随事察识，不等闲放过。如人学射，久久方中。到得一旦豁然贯通，表里洞然，不留余惑所谓直到不疑之地，方可名为致知也。
可见，穷理致知，关键在于循文得义，在于反之身心，理与事、情与理，均须体认亲切，察识精到。今日社会转型甚巨，马一浮先生所说的“反之身心”其言外之意，更含有“反之于时代”，在时代巨变中探寻、在社会实践中体认的涵义。这是马先生读书之道的第三要义。
博文立事
博文乃立事之要，通经为致用之要，这里的博文之文，绝不是文辞之文，“亦不限以典籍为文，凡天地间一切事项，皆文也”；而立事之事，“纵一身推之，家国天下皆事也”，经纶国政、人伦日用皆事。
在先生看来：“博文，如物之生长，必积渐移至广大。立事，如物之成实，必贞固而后有成。今人欲立事而不务博文，是犹不耕而望获也”。在此，我们可以看出，读书之道处处离不开事理，处处不局限于读书本。其所说的博文，也“决不是徒夸记览，徒骋辞说，以炫其多闻而不切于事遂可以当之”，而是“必其闳通淹贯，蓄德多而谨于察物者也”。马一浮先生反复告诫学子，切忌自谓己知己能。强调对万事万物的体察，强调读天地之间的大书，且博文立事、通经致用，是马一浮先生读书之道的第四层要义。
笃行进德
主敬涵养、穷理致知、博文立事，在马一浮先生看来，全赖于笃行，唯笃行，才能进德。正所谓“行之不笃，即是不诚。不诚则是无物。一有欠阙，一有间断，便是不笃”。之前的读书要义是总摄于笃行的，但读书时“主敬须实是主敬，穷理须实是穷理，博文须实是博文，此便是笃行，一有不实，只是空言。涵养得力，致知无尽，应事不惑，便是进德。若只言不行，安能有得？行而不力，安望有进？”而读书之所得须“语语从体验得来，从胸襟流出，一字不敢轻下”，即知即行、一以贯之。
简而言之，读书应该要切己体会圣贤学脉的宗要，如读书仅仅“只作一种知解、一种言说领取，而不肯笃行，则是辜负自己、辜负先圣”。因而，笃行乃是马一浮先生读书之道的最终归趣，亦为其第五要义。
读书之道的最高境界———四门
读书之道的最高境界，即读书之“四门”。读书即是穷理博文之一事，然必资于主敬，必赖于笃行。但除此之外，亦有四门：“一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固”。马一浮先生认为“读书之道尽于此矣”。
那么，何谓通而不局、精而不杂、密而不烦、专而不固呢？“执一而废他者，局也。多岐而无统者，杂也。语小而近琐者，烦也。滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见。精，则幽微洞彻而无肤廓之言。密，则条理谨严而无疏略之病。专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也。不烦不固，知要也”。读书要达此四境界，首先一个“通”字统领，局、杂、烦、固皆与不能“知类通达”相关。
要达致通、精、密、专的四种境界，读书时须时时事事“验之于人伦日用之间，察之于动静云为之际”。正所谓“六合之内，便是一部大书”，“观象、观变、观物、观生、观心，皆读书也”。读书之人应放开胸怀，去读“六合之内”这部大书。这就是马一浮先生读书之道的最后落脚点和归宿。
马一浮先生教导学子读书，统观其读书之道，皆读书、为学、为人的要津，而决非读书的速成窍门。
定心
在先生看来，读书需有定向，趣向既定，可议读书。因而，马老先生指出：“肢体运用，主之者心。故欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。”今日社会氛围，大部分人整日忙于日常事务，能心气安定的读书真可谓难矣。马一浮先生认为：“以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性。然后读得一书，自有一书之用。”因而，对于读书而言，定心乃第一要义。
主敬涵养
先生认为，读书能定心仅仅是入门。读书，绝非仅仅穷理博文之一事，“必资于主敬，必赖于笃行”。因而，读书须有一个“敬”字，“敬之一字，聪明睿智，皆由此出”。“敬以摄心，则收敛内向，而攀缘弛骛之患可渐祛矣。敬以摄身，则百体从命，而威仪动作之度可无失矣。敬，则此心常存，义理昭著；敬，则气之昏者可明，浊者可清。气既清明，义理自显，自心能为主宰。”
在马一浮先生看来，今日学者通病皆出于对读书做人失之一个“主敬”，故而“唯务向外求知，以多闻多见为事，以记览杂博相高，以驰骋辩说为能，以批评攻难自贵，而不肯阙疑阙殆。此皆胜心私见。欲以矜名哗众，而不知其徇物忘己。坠于肆慢，戕贼自心。故其闻见之知愈多者，其发为肆慢亦愈甚。往而不返，不可救药。”由此可见，读书须以“主敬”涵养之，唯主敬可以胜私，唯主敬可以息妄。私欲和妄念日销，则读书之正心，逐渐养成，读书才可有主心骨，才可日益精进而有所得。这是马先生读书之道的第二要义。
穷理致知
马一浮先生的读书之道，在于致知，而致知之道在于“穷理”。读书，特别是读经典之书，最忌“匆匆涉猎”。读书贵在得其义，贵在读出书中字里行间的深意与旨趣，而不是仅仅满足于了解文义。因而，马先生认为读书最忌也在“自谓己了”，自己认为自己明白了，这无疑是主动放弃追问和思考，不但不能穷理，可能还会陷入“昏昧”，产生反效果。
正如马一浮先生曾经向自己学生坦言的那样：“读书贵能切己体究，方是锁钥合在一处”。克服此种“昏昧”和“自了”的弊端，读书更“需字字反求于身心，在穷理功夫上入手，证之于圣贤经籍，证之于古人已证之言”，更要一一反求自心，仔细体究，随事察识，不等闲放过。如人学射，久久方中。到得一旦豁然贯通，表里洞然，不留余惑所谓直到不疑之地，方可名为致知也。
可见，穷理致知，关键在于循文得义，在于反之身心，理与事、情与理，均须体认亲切，察识精到。今日社会转型甚巨，马一浮先生所说的“反之身心”其言外之意，更含有“反之于时代”，在时代巨变中探寻、在社会实践中体认的涵义。这是马先生读书之道的第三要义。
博文立事
博文乃立事之要，通经为致用之要，这里的博文之文，绝不是文辞之文，“亦不限以典籍为文，凡天地间一切事项，皆文也”；而立事之事，“纵一身推之，家国天下皆事也”，经纶国政、人伦日用皆事。
在先生看来：“博文，如物之生长，必积渐移至广大。立事，如物之成实，必贞固而后有成。今人欲立事而不务博文，是犹不耕而望获也”。在此，我们可以看出，读书之道处处离不开事理，处处不局限于读书本。其所说的博文，也“决不是徒夸记览，徒骋辞说，以炫其多闻而不切于事遂可以当之”，而是“必其闳通淹贯，蓄德多而谨于察物者也”。马一浮先生反复告诫学子，切忌自谓己知己能。强调对万事万物的体察，强调读天地之间的大书，且博文立事、通经致用，是马一浮先生读书之道的第四层要义。
笃行进德
主敬涵养、穷理致知、博文立事，在马一浮先生看来，全赖于笃行，唯笃行，才能进德。正所谓“行之不笃，即是不诚。不诚则是无物。一有欠阙，一有间断，便是不笃”。之前的读书要义是总摄于笃行的，但读书时“主敬须实是主敬，穷理须实是穷理，博文须实是博文，此便是笃行，一有不实，只是空言。涵养得力，致知无尽，应事不惑，便是进德。若只言不行，安能有得？行而不力，安望有进？”而读书之所得须“语语从体验得来，从胸襟流出，一字不敢轻下”，即知即行、一以贯之。
简而言之，读书应该要切己体会圣贤学脉的宗要，如读书仅仅“只作一种知解、一种言说领取，而不肯笃行，则是辜负自己、辜负先圣”。因而，笃行乃是马一浮先生读书之道的最终归趣，亦为其第五要义。
读书之道的最高境界———四门
读书之道的最高境界，即读书之“四门”。读书即是穷理博文之一事，然必资于主敬，必赖于笃行。但除此之外，亦有四门：“一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固”。马一浮先生认为“读书之道尽于此矣”。
那么，何谓通而不局、精而不杂、密而不烦、专而不固呢？“执一而废他者，局也。多岐而无统者，杂也。语小而近琐者，烦也。滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见。精，则幽微洞彻而无肤廓之言。密，则条理谨严而无疏略之病。专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也。不烦不固，知要也”。读书要达此四境界，首先一个“通”字统领，局、杂、烦、固皆与不能“知类通达”相关。
要达致通、精、密、专的四种境界，读书时须时时事事“验之于人伦日用之间，察之于动静云为之际”。正所谓“六合之内，便是一部大书”，“观象、观变、观物、观生、观心，皆读书也”。读书之人应放开胸怀，去读“六合之内”这部大书。这就是马一浮先生读书之道的最后落脚点和归宿。