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摘 要：《沙乡年鉴》奥尔多·利奥波德所著。大地伦理观是本书的重要思想，是西方文献中第一个系统地试图创建一种包括整个地球自然界，将整个地球自然界作为一个整体置于道德视野的伦理理论。 本文通过对利奥波德的大地伦理的分析，为启示内蒙古地区更好地实现生态建设。
关键词：大地伦理观 民族地区 生态建设
一、《沙乡年鉴》的大地伦理观
“如何使道德关怀的对象从人类拓展到不具有主体性的土地”是利奥波德土地伦理观中所要解决的核心问题。他的基本思想就是要通过扩展道德共同体的边界建构一种新的伦理观，以唤起人们的生态意识，从而使人与自然能够和谐共处。
“大地伦理”以故事为开端、以记事的形式全面阐述大地伦理整体主义思想。利奥波德首先提出“伦理是进化”的观点，然后以生态学为逻辑前提，运用共同体的概念进行道德对象的扩展，提出了“大地共同体”的概念，并扩大了共同体的边界；其次，大地伦理提出了新的伦理价值尺度；最后，大地伦理提出了以共同体的完整、稳定和美丽为基本道德的三大原则。
二、内蒙古地区生态现状
内蒙古幅员辽阔，草原总面积近达88 万平方公里，中国北方重要的草地资源和自然生态屏障就是内蒙古草原。它位于温带东亚季风区，冬春来自西伯利亚的西北风和夏秋来自太平洋的东南风，都和草原带垂直相交。草原上的多年生禾本科草和小型灌木混生，构成地上密闭的草层和地下庞大的根系，具有很强的防风固沙作用。但是近年来，由于种种原因内蒙古草原生态问题日益突出，草原生态破坏加重，草原面积逐年减少，地下水位下降，沙尘暴频发，水土流失加剧，对我国的生态安全构成了严重的威胁。
三、大地伦理思想对民族地区生态建设的现实启示
我们现在已然认识到生态危机的到来，但在改善这种危机时候却并没有积极行动，因为经济上的可行性限制着什么可以做，什么不可以做的范围。利奥波德说“我是有意把土地伦理观作为一种社会进化的产物而论述的，因为再没有什么比一种曾经被‘大书'过的道德更重要了。土地伦理的进化是一个意识的，同时也是一个感情发展的过程，当伦理的边疆从个人推向社会时，它的意识上的内容也就增加了。” 利奥波德认为，我们当前的问题是一个态度和方法的问题，如果在我们理智的着重点上，在忠诚感情以及信心上，缺乏一个来自内部的变化，在伦理上就永远不会出现重大的变化。
大地伦理学的阐述给予了我们一些行动上的正确指南。要求我们站在生态系统和地球的角度，把人类当作大自然共同体中的普通一员，关心其他生命的“疾苦”，维护生态系统的稳定，自觉承担起维护生态系统完整、稳定和美丽的责任，用自己的实际行动来维护生态和谐，维护自然界的美丽。
1.把大地当作一个活的生命来看待，树立土地责任感。“我们要从总体上去尊重它（土地），不仅把它当成一个可供使用的东西，而且还把它当成一个具有生命的东西”，利奥波德认为，人需要树立一种使用土地的责任感。从直觉上看我们应当尊重大地，不能以道德上理所当然的态度去使用土地和破坏土地。他进一步提醒人们，随着经济的发展，越来越多的关系和活动已落入道德原则的保护范围。如果道德持续成长发展，过去的历史回顾与后来的经验都会证明这是一个必然的历程，未来的子孙将会谴责我们今天任意并且普遍地破坏环境，如同我们现在谴责三千年前的人类任意且普遍地奴役人类一样。因此，为制止这种破坏行为，就要使土地所有者负有伦理上的责任。内蒙古地区是蒙古族的栖息地，蒙古族游牧文化向来敬重大自然。但是在新中国成立后，随着经济的发展，内蒙古地区的游牧民逐渐转为定牧。在这个过程中，牧民的思想也受社会的影响发生转变，对大自然的敬畏之情已远远不如之前。所以当务之急是要培养民族地区人民群众对自然的责任感。
2.超越经济私利，培同化养对大地的情感。自古以来，人和自然万物息息相关，但现代，人却和自然日渐疏远。利奥波德强调：我不能想象，在没有对大地的热爱、尊重和敬佩，以及高度评价它的价值的情况下，能够有一种对大地的伦理关系。他所说的价值，是远比经济意义高的某种涵义，即哲学意义上的价值。也就是说，在人与自然的关系上，不能让经济原则去支配伦理原则，资源保护主义是由危险的良好意愿筑成的，缺乏对经济性的自然利用的反省和批判。在资源保护主义的教育中，除了那些受私利支配的义务以外，实际上是没有提到对土地的情感和义务的，所以人们一般只是选择使用那些确实有利可图的措施，而忽视那些对共同体有利，同时显然对自己无利的措施。他的思想促使人们更加客观地从整体上去思考人类与自然的关系以及人在自然中的地位，启发人类产生对自然的怜悯、感激之情。内蒙古民族地区经济发展与沿海地区相比落后较多，所以民族地区对于发展经济有更加迫切的愿望。因为内蒙古民族地区拥有较广阔的自然资源，所以内蒙古地区的人民群众理所应当的利用土地、矿产等资源来发展自身经济。在发展经济的过程中甚至不惜破坏环境。利奥波德的观点，指导我们与大地相融，热爱自己生存的土地。在经济利益以外更关注周遭的环境。不仅仅以获得经济利益为发展的目的。
3.树立生态意识，保护共同家园。生态意识强调从生态学的整体性出发，注重环境的内在联系，树立一种使用土地的责任感。在《大地伦理》中，利奥波德以科学家、森林学家的丰富知识和经验向人们描述了生态学上经常使用的“生物区系金字塔”的模型：塔的底层是土壤，植物层位于土壤之上，昆虫层在植物之上，马和啮齿动物层在昆虫之上。由此类推，通过各种不同的动物类别而达到顶层，这个顶层由较大的食肉动物组成。每层都既以下一层为食，同时又是上一层的食物。因而食物和其他用途所组成的相互依赖的线路称作为食物链。“金字塔”的每一层都是至关重要的，缺少了任何环节都会导致塔的倾斜和坍塌。但是，尽管生态学这个词在1866年就出现了，直到20世纪30年代，它还只是生物学的一个分支，并且很少为普通人所知。所以，在人们奉行的资源保护主义教育中， 通常所使用的想像力僅仅是“自然平衡”，从没有提出人的私利之外的对大地应尽义务这样的问题。尤其在民族地区社会事业还很落后，人们认为建公路、学校等是理所应当的事情，而保护土地，保护自然景观的美丽和多样性，则不认为是理所应当的。于是才出现了民族地区人为的对土地的不明智使用。没有生态意识，私利以外的义务就是一句空话。我们面对的问题，是如何用生态意识指导大家的行动，把社会觉悟延伸到土地，改变我们的教育和经济体系是背离、而不是朝向土地的事实，承担起保护大地的责任和义务。
四、结语
内蒙古地区环境恶化的根源， 是人们改变了原有的对待自然的思维模式，即从之前的对土地敬畏到如今认为一切为了发展，人才是自然的主宰。这样的观念深深扎根于人们的思维意识中。这样思维模式把人看成是至高无上的生命形式，能够控制世界并且永远使它驯服。打破这种观念，人类应采取开明的意识观念之一就是用大地伦理学的意识观点来代替狭隘的意识流， 只有这样， 才能根本上解决生态环境问题。善待自然， 自然会还人类以微笑；剥削、掠夺自然， 只会迎来自然的报复。要把自然看成是有生命的， 而不是任人宰割的无血肉的人类的财产 。
参考文献：
[1]克利考特.保护土地伦理[M].美国纽约奥尔巴尼州立大学出版社，1999：89.
[2]利奥波德.沙乡年鉴[M].吉林人民出版社，1997：194.
[3]霍尔姆斯·罗尔斯顿.环境伦理学：大自然的价值以及人对大自然的义务[M].中国社会科学出版社，2006：4.
[4]余谋昌，王耀先：《环境伦理学》，高等教育出版社2004，第86页.
作者简介：张宵萌（1988—），女，汉，内蒙古乌兰察布人，西南民族大学政治学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义与民族地区经济建设。
关键词：大地伦理观 民族地区 生态建设
一、《沙乡年鉴》的大地伦理观
“如何使道德关怀的对象从人类拓展到不具有主体性的土地”是利奥波德土地伦理观中所要解决的核心问题。他的基本思想就是要通过扩展道德共同体的边界建构一种新的伦理观，以唤起人们的生态意识，从而使人与自然能够和谐共处。
“大地伦理”以故事为开端、以记事的形式全面阐述大地伦理整体主义思想。利奥波德首先提出“伦理是进化”的观点，然后以生态学为逻辑前提，运用共同体的概念进行道德对象的扩展，提出了“大地共同体”的概念，并扩大了共同体的边界；其次，大地伦理提出了新的伦理价值尺度；最后，大地伦理提出了以共同体的完整、稳定和美丽为基本道德的三大原则。
二、内蒙古地区生态现状
内蒙古幅员辽阔，草原总面积近达88 万平方公里，中国北方重要的草地资源和自然生态屏障就是内蒙古草原。它位于温带东亚季风区，冬春来自西伯利亚的西北风和夏秋来自太平洋的东南风，都和草原带垂直相交。草原上的多年生禾本科草和小型灌木混生，构成地上密闭的草层和地下庞大的根系，具有很强的防风固沙作用。但是近年来，由于种种原因内蒙古草原生态问题日益突出，草原生态破坏加重，草原面积逐年减少，地下水位下降，沙尘暴频发，水土流失加剧，对我国的生态安全构成了严重的威胁。
三、大地伦理思想对民族地区生态建设的现实启示
我们现在已然认识到生态危机的到来，但在改善这种危机时候却并没有积极行动，因为经济上的可行性限制着什么可以做，什么不可以做的范围。利奥波德说“我是有意把土地伦理观作为一种社会进化的产物而论述的，因为再没有什么比一种曾经被‘大书'过的道德更重要了。土地伦理的进化是一个意识的，同时也是一个感情发展的过程，当伦理的边疆从个人推向社会时，它的意识上的内容也就增加了。” 利奥波德认为，我们当前的问题是一个态度和方法的问题，如果在我们理智的着重点上，在忠诚感情以及信心上，缺乏一个来自内部的变化，在伦理上就永远不会出现重大的变化。
大地伦理学的阐述给予了我们一些行动上的正确指南。要求我们站在生态系统和地球的角度，把人类当作大自然共同体中的普通一员，关心其他生命的“疾苦”，维护生态系统的稳定，自觉承担起维护生态系统完整、稳定和美丽的责任，用自己的实际行动来维护生态和谐，维护自然界的美丽。
1.把大地当作一个活的生命来看待，树立土地责任感。“我们要从总体上去尊重它（土地），不仅把它当成一个可供使用的东西，而且还把它当成一个具有生命的东西”，利奥波德认为，人需要树立一种使用土地的责任感。从直觉上看我们应当尊重大地，不能以道德上理所当然的态度去使用土地和破坏土地。他进一步提醒人们，随着经济的发展，越来越多的关系和活动已落入道德原则的保护范围。如果道德持续成长发展，过去的历史回顾与后来的经验都会证明这是一个必然的历程，未来的子孙将会谴责我们今天任意并且普遍地破坏环境，如同我们现在谴责三千年前的人类任意且普遍地奴役人类一样。因此，为制止这种破坏行为，就要使土地所有者负有伦理上的责任。内蒙古地区是蒙古族的栖息地，蒙古族游牧文化向来敬重大自然。但是在新中国成立后，随着经济的发展，内蒙古地区的游牧民逐渐转为定牧。在这个过程中，牧民的思想也受社会的影响发生转变，对大自然的敬畏之情已远远不如之前。所以当务之急是要培养民族地区人民群众对自然的责任感。
2.超越经济私利，培同化养对大地的情感。自古以来，人和自然万物息息相关，但现代，人却和自然日渐疏远。利奥波德强调：我不能想象，在没有对大地的热爱、尊重和敬佩，以及高度评价它的价值的情况下，能够有一种对大地的伦理关系。他所说的价值，是远比经济意义高的某种涵义，即哲学意义上的价值。也就是说，在人与自然的关系上，不能让经济原则去支配伦理原则，资源保护主义是由危险的良好意愿筑成的，缺乏对经济性的自然利用的反省和批判。在资源保护主义的教育中，除了那些受私利支配的义务以外，实际上是没有提到对土地的情感和义务的，所以人们一般只是选择使用那些确实有利可图的措施，而忽视那些对共同体有利，同时显然对自己无利的措施。他的思想促使人们更加客观地从整体上去思考人类与自然的关系以及人在自然中的地位，启发人类产生对自然的怜悯、感激之情。内蒙古民族地区经济发展与沿海地区相比落后较多，所以民族地区对于发展经济有更加迫切的愿望。因为内蒙古民族地区拥有较广阔的自然资源，所以内蒙古地区的人民群众理所应当的利用土地、矿产等资源来发展自身经济。在发展经济的过程中甚至不惜破坏环境。利奥波德的观点，指导我们与大地相融，热爱自己生存的土地。在经济利益以外更关注周遭的环境。不仅仅以获得经济利益为发展的目的。
3.树立生态意识，保护共同家园。生态意识强调从生态学的整体性出发，注重环境的内在联系，树立一种使用土地的责任感。在《大地伦理》中，利奥波德以科学家、森林学家的丰富知识和经验向人们描述了生态学上经常使用的“生物区系金字塔”的模型：塔的底层是土壤，植物层位于土壤之上，昆虫层在植物之上，马和啮齿动物层在昆虫之上。由此类推，通过各种不同的动物类别而达到顶层，这个顶层由较大的食肉动物组成。每层都既以下一层为食，同时又是上一层的食物。因而食物和其他用途所组成的相互依赖的线路称作为食物链。“金字塔”的每一层都是至关重要的，缺少了任何环节都会导致塔的倾斜和坍塌。但是，尽管生态学这个词在1866年就出现了，直到20世纪30年代，它还只是生物学的一个分支，并且很少为普通人所知。所以，在人们奉行的资源保护主义教育中， 通常所使用的想像力僅仅是“自然平衡”，从没有提出人的私利之外的对大地应尽义务这样的问题。尤其在民族地区社会事业还很落后，人们认为建公路、学校等是理所应当的事情，而保护土地，保护自然景观的美丽和多样性，则不认为是理所应当的。于是才出现了民族地区人为的对土地的不明智使用。没有生态意识，私利以外的义务就是一句空话。我们面对的问题，是如何用生态意识指导大家的行动，把社会觉悟延伸到土地，改变我们的教育和经济体系是背离、而不是朝向土地的事实，承担起保护大地的责任和义务。
四、结语
内蒙古地区环境恶化的根源， 是人们改变了原有的对待自然的思维模式，即从之前的对土地敬畏到如今认为一切为了发展，人才是自然的主宰。这样的观念深深扎根于人们的思维意识中。这样思维模式把人看成是至高无上的生命形式，能够控制世界并且永远使它驯服。打破这种观念，人类应采取开明的意识观念之一就是用大地伦理学的意识观点来代替狭隘的意识流， 只有这样， 才能根本上解决生态环境问题。善待自然， 自然会还人类以微笑；剥削、掠夺自然， 只会迎来自然的报复。要把自然看成是有生命的， 而不是任人宰割的无血肉的人类的财产 。
参考文献：
[1]克利考特.保护土地伦理[M].美国纽约奥尔巴尼州立大学出版社，1999：89.
[2]利奥波德.沙乡年鉴[M].吉林人民出版社，1997：194.
[3]霍尔姆斯·罗尔斯顿.环境伦理学：大自然的价值以及人对大自然的义务[M].中国社会科学出版社，2006：4.
[4]余谋昌，王耀先：《环境伦理学》，高等教育出版社2004，第86页.
作者简介：张宵萌（1988—），女，汉，内蒙古乌兰察布人，西南民族大学政治学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义与民族地区经济建设。