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背景资料
福建归真堂药业股份有限公司成立于2000年，是一家以稀有名贵中药研发、生产与销售为一体的综合性高科技中药制药企业，目前已发展成为国内规模最大的熊胆系列产品研发生产企业之一。2012年2月初，从事活熊取胆的“归真堂”谋求在国内创业板上市，引发激烈讨论；14日，有NGO致信证监会反对归真堂上市，72位名人声援支持；18日，归真堂宣布对外开放熊场，被疑是“样板熊”表演。
善待动物，自古有之
回顾近年来中国形象，我们号称天上飞的地上跑的都能吃。但你可能想不到中国竟然是世界上最先对动物做出保护的地方。椐《逸周书·大聚篇》记载：早在公元前二十一世纪，中国当时的首领大禹就曾经发布禁令：“在夏三月，川泽不入网，以成鱼鳖之长。”意思就是说在三月份不准下网到河里面去抓捕鱼和鳖。这应该是人类历史上最早保护动物的法令。应该也是现代意义上的“禁渔期”最早的文字记载。那个时候距离现在有4000多年，那时人口也不多，动物数量应该也是非常庞大的，但当时的古人就想到去合理保护这些动物，有计划的猎捕。但这时候的动物保护还是停留在有序发展的层面之上。
真正对动物开始有人性化的保护，得从中国文化来看。我国传统文化中讲究“仁义礼智信”，把“仁”摆在第一位，强调“仁者爱人”和“仁者爱物”，所以，周公告成王：“舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽。”；孟子感叹：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这个时候，才真正有了对动物产生人性同情的境界。
而到后来的佛教进入中国，也把佛教的生态理念带到了中国。佛教强调众生平等、尊重生命，据此提出不能杀生。杀生，指杀害人畜等一切生灵。诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。由于有传统文化中的“仁义礼智信”为基础，再加上佛教的护生理念的熏陶，在中国民间，吃斋（素食）放生是颇受尊敬的善行。
中国
动物保护力量重新觉醒
然而，时至今日，为什么在中国屡屡出现虐待动物的事件呢？这不得不说一下中国近代历史的变迁。中国近现代以来，传统的道德文化、儒家思想被社会越来越多的人抛弃，中国人对动物的观念也有了很大的转变。而随着我国的改革开放，市场经济条件下，伴随商业利益的驱动，机械化饲养动物的发展，在动物饲养、运输和屠宰过程中，为赢利而忽视动物福利和蓄意残害动物的情况越来越严重和普遍。国人的野味嗜好、虐食嗜好、随意丢弃家养动物的行为等等充分暴露了我们已经日益远离了传统的爱生、护生思想。
幸而这一切并没有到无法挽救的地步。近年来，越来越多的有识之士开始发起保护动物的行动。这一切不得不归功于近现代以来西方动物保护主义的崛起。仓廪实而知礼节，随着中国经济的发展，越来越多中国人开始反思该如何对待动物。而在西方不断出现的动物保护运动给了中国人很大的启发。
西方
制定《地球宪章》动物保护现代史
1851年，面对白人掠夺大自然的暴行，印第安索瓜米西族(Suguamish)酋长西雅图在美国华盛顿州的布格海湾发表了一篇动人心弦的演说，即《西雅图酋长宣言》，他说：“我们确知一事，大地并不属于人；人，属于大地，万物相互效力。”
现代包括“动物保护”伦理和“动物权利”、“动物解放”等在内的动物保护思想，主要是由西方学者提出来的。在上世纪60年代兴起的环境保护运动中，许多人把当代严重的环境问题和资源危机归结为道德问题，认为工业革命二三百年来的发展模式是“人类解放论”，是以“人类自由”、“自由压倒自然”作为首要的价值观念。鉴于此，一些哲学家开始呼吁放弃人类统治自然的哲学，建立尊重自然的生态哲学；摒弃人类中心主义，确立人类与自然和谐发展的价值方向。1982年10月28日联合国大会通过的《世界自然宪章》强调：“每种生命形式都是独特的，无论对人类的价值如何，都应得到尊重。为了承认其他有机体的内在价值，人类必须受行为道德准则的约束”；“尊重大自然”。2000年，《地球宪章》(The Earth Charter)在联合国大会上获得签署，成了国际性的环境宣言。
RSPCA的诞生
不杀害≠不虐待？
英国防止虐待动物协会（RSPCA）于1824年在伦敦成立，至今已有近180年的历史，是全球历史最悠久、最知名的动物福利组织。这个组织的诞生，是近代社会在保护动物免受虐待的里程碑式的事件。保护动物，不单纯是消除无意义的杀戮那么简单，而且其中还包含了更多的人性化意义。
1749年，英国的报纸杂志上就曾经批判斗鸡之类的残酷“消遣娱乐”。1789年，哲学家杰瑞米·边沁（Jeremy Bentham）的著作《道德与立法原理导论》（An Introduction to the Principles of Morals and Legislation）第一次把权利理论应用在动物身上。他认为法律是否应该给非人类动物任何保护的标准应该基于，“问题不在于：它们会推理吗？也不是：它们会说话吗？而是：它们会痛苦吗？”边沁的这篇文章启发了很多的人，许多废奴运动和女权运动人士因之把动物保护当作其他解放运动的自然延伸。1800年和1802年，他们开始在英国国会里推动动物保护立法，然而都因反对者的否定而未能成功。1809年，边沁的好友托马斯·额斯凯恩伯爵（Lord Thomas Erskine）在国会推动动物保护法案再次以失败告终。直到1822年，理查德·马丁（Richard Martin）才成功地让所谓“马丁法案”通过，规定牛、马、绵羊和骡子不得受到“过份”虐待。虽然这个法律提供的保护非常有限，但却是一个重要的先例。一旦某些动物正式受到法律的保护，把越来越多的动物纳入保护范围也就顺理成章了。
马丁法案虽然通过了，但是立法的成功并不意味着执法者一定会认真去追究违法行为的责任。为此，马丁和他的朋友们提议成立一个组织，专司调查虐待动物事件及提出诉讼，并且希望藉此唤醒公众的动物保护意识。1824年，世界上第一个动物保护组织：防止虐待动物协会（Society for the Prevention of Cruelty to Animals，简称 SPCA）成立了！
这个组织很快就获得了很多社会中上阶层人士的支持。它在1833年、1835年、1849年和1854年四次成功地修改了马丁法案，扩大了该法案实施保护的范围，加入了狗、猫、鸡、猪等所有的家禽家畜，而且还禁止了以诱饵捕猎动物，剪猪耳等等。在最初的十多年里，SPCA还对数百起虐待动物事件成功地进行了起诉，散发了几十万份文宣，建立了动物医院、动物救护车服务和流浪猫狗的收容所。1840年，因为英国女王维多利亚的赞助，SPCA改名为皇家SPCA，或简称RSPCA。在时至今日接近两百年的时间里，这个组织一直竭力为保护动物做着不懈的努力。
中国责任
动物保护任重而道远
从京哈高速“截车救狗”到网友“朱光兵”的“杀狗逼捐”，动物保护事件的激烈程度正逐渐刺激着中国人的眼球。而如今以困熊取胆为业的归真堂谋求上市，更是在中国掀起一阵动物保护的热浪。
动物保护行动的风风雨雨以一种激烈的形式闯入我们的视野，拷问着我们的法律理念和道德良知。爱狗抑或杀狗，这是一个针锋相对的问题。而由保护狗所引导出的整个动物保护主义者群体，更是当下中国不可忽视的一股民间力量。曾几何时，唯有在国际新闻中才能看到的动物保护运动，如今已经在中国悄然扎根、拥趸遍布。
美联社的文章如此评价道：随着普通中国人的日益富裕，他们的环保意识也在不断增强，无论从豢养宠物，还是到海外旅行，中国人正在打破曾经固有的传统思维，走向他们可能没有去过的、崭新的思想境地。
且不论外国人有没有仔细地了解过我们的中国文化，但近年来中国的动物保护的确做得有些惨不忍睹。而即使做起来，也有点矫枉过正，京哈高速上“截车救狗”事件的激情爆发，甚至引起网友的不满，还做出过激的“杀狗逼捐”的举措。由此种种表明，中国的动物保护行动只是刚刚起步，还太粗糙。
锵锵视野
梁文道
人类文明的进步就是残忍的减少
我看过一本书，那个学者的观点是说，人类文明的进步其中一个要素是什么？就是残忍的减少，其实你看我们整个人类文明，我们以前还有酷刑呢，满清十大酷刑。我们现在为什么都不用了呢？整个人类的历程是个残忍程度的减低，很多人会反驳说20世纪很残忍，“南京大屠杀”死了那么多人。但是有一个哈佛学者就做了统计，发现因为战争杀死的其实是一个世纪一个世纪在下降。20世纪的大屠杀，其实没有19世纪那么严重。我们在不断地减少残忍。没错，我们吃肉也会带给动物痛苦，但是我们总体上是希望尽量减轻残忍的程度。因为背后不想残忍，是人基本的一种心理，这个心理使得我们不止不想对人残忍，也看不惯对动物残忍。
比如10年前中国很多人还会觉得吃猫吃狗没问题，今天年轻一辈，他们大概都不想吃了，同样的我记得10年前在《锵锵》讲保护动物的话题，总是会被骂的。人家说人都顾不了，你还顾动物。但你看这回黑熊这个事儿，你有没有觉得中国人变了，这就是在进步。而且还要注意就因为想减低残忍，所以现在宰杀肉食动物的方法也变化，比如说都强调怎么减低牛或鸡等等的痛苦。
窦文涛
恻隐之心人皆有之
我弄不清归真堂是怎么回事儿，归真堂说无痛无管。我觉得聊深了，就是王阳明的新学了，恻隐之心人皆有之，你看见黑熊这个样子，是人的话，你能没有恻隐之心？
看来不同悲惨程度的动物也得找代言人，应该谁给它代言呢？比方说现在研究西药用的小白鼠，我有时候就很想代言。（它们）比黑熊还惨，人们拿各种药弄它。它也是个生灵，勉强可以说是为了人类治病，西方科学似乎就司空见惯了。可是反过来说胆汁这个也有一个问题，似乎说是为了治病，要不说中医有争论。我看见方舟子还写了一个东西，一是一，二是二，方舟子说这个事儿。他说中国人觉得，胆主决断，我说对。所以我老是没法有主意，没法选择。
许子东
连动物的本性都不容
从大自然的规律来讲，人都是大自然的一链，你去吃一个小的动物，在某种程度上是合理的，但是很少看到那些动物它会不吃，在那里玩。甚至在那取乐，这连动物的本性都不容。
由这个道理我忽然想到，葛豪文教授有一次讲到，吃人有各种不同的形态。因为从鲁迅的《狂人日记》引出来的话题。原来吃人各个民族各个宗教都有，但是有分别。比方说一般什么情况下是大家都有的，是你不吃你就要死了。就像杰克·伦敦写的这样，你跟狼在一起，你不吃你要死，这个时候在某种程度上吃人是人道的，你为了你的生存。
第二种他说是为了仇恨。你太恨他了，你把他杀了以后，你还要吃他的心脏，炒来吃，或者是他身体的某一个器官拿来做纪念。现在问题是第三种是最有争议的，就中国有，有的国家没有。就是他拿来做好味道，拿来补身体，甚至于拿他来做道德的美形来歌颂。晋文公重耳的大臣在大腿割块肉煮给重耳吃，变成我们中华文化的礼赞，还有鲁迅最痛恨的，以前有把小孩杀掉给父母吃。
同样的人吃人还有不同的理由，今天我们对动物也是这样的道理，你要吃鸡吃肉，你把它杀掉，你吃它的肉是一回事。像现在的熊，你把它从小到大在这个笼子里，永远给它插一根管子，每天在外面，它就等于是一个液体的提供器，一个拿钱的ATM，其实这个时候不是怎么对熊的问题。这个其实是人的事情，不是熊的事情。要是大部分人觉得这件事情没有关系，这个事情就会被一般的道德允许，就会通过法律；如果大部分人不舒服了，活熊取胆这个事情就是不对的。
福建归真堂药业股份有限公司成立于2000年，是一家以稀有名贵中药研发、生产与销售为一体的综合性高科技中药制药企业，目前已发展成为国内规模最大的熊胆系列产品研发生产企业之一。2012年2月初，从事活熊取胆的“归真堂”谋求在国内创业板上市，引发激烈讨论；14日，有NGO致信证监会反对归真堂上市，72位名人声援支持；18日，归真堂宣布对外开放熊场，被疑是“样板熊”表演。
善待动物，自古有之
回顾近年来中国形象，我们号称天上飞的地上跑的都能吃。但你可能想不到中国竟然是世界上最先对动物做出保护的地方。椐《逸周书·大聚篇》记载：早在公元前二十一世纪，中国当时的首领大禹就曾经发布禁令：“在夏三月，川泽不入网，以成鱼鳖之长。”意思就是说在三月份不准下网到河里面去抓捕鱼和鳖。这应该是人类历史上最早保护动物的法令。应该也是现代意义上的“禁渔期”最早的文字记载。那个时候距离现在有4000多年，那时人口也不多，动物数量应该也是非常庞大的，但当时的古人就想到去合理保护这些动物，有计划的猎捕。但这时候的动物保护还是停留在有序发展的层面之上。
真正对动物开始有人性化的保护，得从中国文化来看。我国传统文化中讲究“仁义礼智信”，把“仁”摆在第一位，强调“仁者爱人”和“仁者爱物”，所以，周公告成王：“舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽。”；孟子感叹：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这个时候，才真正有了对动物产生人性同情的境界。
而到后来的佛教进入中国，也把佛教的生态理念带到了中国。佛教强调众生平等、尊重生命，据此提出不能杀生。杀生，指杀害人畜等一切生灵。诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。由于有传统文化中的“仁义礼智信”为基础，再加上佛教的护生理念的熏陶，在中国民间，吃斋（素食）放生是颇受尊敬的善行。
中国
动物保护力量重新觉醒
然而，时至今日，为什么在中国屡屡出现虐待动物的事件呢？这不得不说一下中国近代历史的变迁。中国近现代以来，传统的道德文化、儒家思想被社会越来越多的人抛弃，中国人对动物的观念也有了很大的转变。而随着我国的改革开放，市场经济条件下，伴随商业利益的驱动，机械化饲养动物的发展，在动物饲养、运输和屠宰过程中，为赢利而忽视动物福利和蓄意残害动物的情况越来越严重和普遍。国人的野味嗜好、虐食嗜好、随意丢弃家养动物的行为等等充分暴露了我们已经日益远离了传统的爱生、护生思想。
幸而这一切并没有到无法挽救的地步。近年来，越来越多的有识之士开始发起保护动物的行动。这一切不得不归功于近现代以来西方动物保护主义的崛起。仓廪实而知礼节，随着中国经济的发展，越来越多中国人开始反思该如何对待动物。而在西方不断出现的动物保护运动给了中国人很大的启发。
西方
制定《地球宪章》动物保护现代史
1851年，面对白人掠夺大自然的暴行，印第安索瓜米西族(Suguamish)酋长西雅图在美国华盛顿州的布格海湾发表了一篇动人心弦的演说，即《西雅图酋长宣言》，他说：“我们确知一事，大地并不属于人；人，属于大地，万物相互效力。”
现代包括“动物保护”伦理和“动物权利”、“动物解放”等在内的动物保护思想，主要是由西方学者提出来的。在上世纪60年代兴起的环境保护运动中，许多人把当代严重的环境问题和资源危机归结为道德问题，认为工业革命二三百年来的发展模式是“人类解放论”，是以“人类自由”、“自由压倒自然”作为首要的价值观念。鉴于此，一些哲学家开始呼吁放弃人类统治自然的哲学，建立尊重自然的生态哲学；摒弃人类中心主义，确立人类与自然和谐发展的价值方向。1982年10月28日联合国大会通过的《世界自然宪章》强调：“每种生命形式都是独特的，无论对人类的价值如何，都应得到尊重。为了承认其他有机体的内在价值，人类必须受行为道德准则的约束”；“尊重大自然”。2000年，《地球宪章》(The Earth Charter)在联合国大会上获得签署，成了国际性的环境宣言。
RSPCA的诞生
不杀害≠不虐待？
英国防止虐待动物协会（RSPCA）于1824年在伦敦成立，至今已有近180年的历史，是全球历史最悠久、最知名的动物福利组织。这个组织的诞生，是近代社会在保护动物免受虐待的里程碑式的事件。保护动物，不单纯是消除无意义的杀戮那么简单，而且其中还包含了更多的人性化意义。
1749年，英国的报纸杂志上就曾经批判斗鸡之类的残酷“消遣娱乐”。1789年，哲学家杰瑞米·边沁（Jeremy Bentham）的著作《道德与立法原理导论》（An Introduction to the Principles of Morals and Legislation）第一次把权利理论应用在动物身上。他认为法律是否应该给非人类动物任何保护的标准应该基于，“问题不在于：它们会推理吗？也不是：它们会说话吗？而是：它们会痛苦吗？”边沁的这篇文章启发了很多的人，许多废奴运动和女权运动人士因之把动物保护当作其他解放运动的自然延伸。1800年和1802年，他们开始在英国国会里推动动物保护立法，然而都因反对者的否定而未能成功。1809年，边沁的好友托马斯·额斯凯恩伯爵（Lord Thomas Erskine）在国会推动动物保护法案再次以失败告终。直到1822年，理查德·马丁（Richard Martin）才成功地让所谓“马丁法案”通过，规定牛、马、绵羊和骡子不得受到“过份”虐待。虽然这个法律提供的保护非常有限，但却是一个重要的先例。一旦某些动物正式受到法律的保护，把越来越多的动物纳入保护范围也就顺理成章了。
马丁法案虽然通过了，但是立法的成功并不意味着执法者一定会认真去追究违法行为的责任。为此，马丁和他的朋友们提议成立一个组织，专司调查虐待动物事件及提出诉讼，并且希望藉此唤醒公众的动物保护意识。1824年，世界上第一个动物保护组织：防止虐待动物协会（Society for the Prevention of Cruelty to Animals，简称 SPCA）成立了！
这个组织很快就获得了很多社会中上阶层人士的支持。它在1833年、1835年、1849年和1854年四次成功地修改了马丁法案，扩大了该法案实施保护的范围，加入了狗、猫、鸡、猪等所有的家禽家畜，而且还禁止了以诱饵捕猎动物，剪猪耳等等。在最初的十多年里，SPCA还对数百起虐待动物事件成功地进行了起诉，散发了几十万份文宣，建立了动物医院、动物救护车服务和流浪猫狗的收容所。1840年，因为英国女王维多利亚的赞助，SPCA改名为皇家SPCA，或简称RSPCA。在时至今日接近两百年的时间里，这个组织一直竭力为保护动物做着不懈的努力。
中国责任
动物保护任重而道远
从京哈高速“截车救狗”到网友“朱光兵”的“杀狗逼捐”，动物保护事件的激烈程度正逐渐刺激着中国人的眼球。而如今以困熊取胆为业的归真堂谋求上市，更是在中国掀起一阵动物保护的热浪。
动物保护行动的风风雨雨以一种激烈的形式闯入我们的视野，拷问着我们的法律理念和道德良知。爱狗抑或杀狗，这是一个针锋相对的问题。而由保护狗所引导出的整个动物保护主义者群体，更是当下中国不可忽视的一股民间力量。曾几何时，唯有在国际新闻中才能看到的动物保护运动，如今已经在中国悄然扎根、拥趸遍布。
美联社的文章如此评价道：随着普通中国人的日益富裕，他们的环保意识也在不断增强，无论从豢养宠物，还是到海外旅行，中国人正在打破曾经固有的传统思维，走向他们可能没有去过的、崭新的思想境地。
且不论外国人有没有仔细地了解过我们的中国文化，但近年来中国的动物保护的确做得有些惨不忍睹。而即使做起来，也有点矫枉过正，京哈高速上“截车救狗”事件的激情爆发，甚至引起网友的不满，还做出过激的“杀狗逼捐”的举措。由此种种表明，中国的动物保护行动只是刚刚起步，还太粗糙。
锵锵视野
梁文道
人类文明的进步就是残忍的减少
我看过一本书，那个学者的观点是说，人类文明的进步其中一个要素是什么？就是残忍的减少，其实你看我们整个人类文明，我们以前还有酷刑呢，满清十大酷刑。我们现在为什么都不用了呢？整个人类的历程是个残忍程度的减低，很多人会反驳说20世纪很残忍，“南京大屠杀”死了那么多人。但是有一个哈佛学者就做了统计，发现因为战争杀死的其实是一个世纪一个世纪在下降。20世纪的大屠杀，其实没有19世纪那么严重。我们在不断地减少残忍。没错，我们吃肉也会带给动物痛苦，但是我们总体上是希望尽量减轻残忍的程度。因为背后不想残忍，是人基本的一种心理，这个心理使得我们不止不想对人残忍，也看不惯对动物残忍。
比如10年前中国很多人还会觉得吃猫吃狗没问题，今天年轻一辈，他们大概都不想吃了，同样的我记得10年前在《锵锵》讲保护动物的话题，总是会被骂的。人家说人都顾不了，你还顾动物。但你看这回黑熊这个事儿，你有没有觉得中国人变了，这就是在进步。而且还要注意就因为想减低残忍，所以现在宰杀肉食动物的方法也变化，比如说都强调怎么减低牛或鸡等等的痛苦。
窦文涛
恻隐之心人皆有之
我弄不清归真堂是怎么回事儿，归真堂说无痛无管。我觉得聊深了，就是王阳明的新学了，恻隐之心人皆有之，你看见黑熊这个样子，是人的话，你能没有恻隐之心？
看来不同悲惨程度的动物也得找代言人，应该谁给它代言呢？比方说现在研究西药用的小白鼠，我有时候就很想代言。（它们）比黑熊还惨，人们拿各种药弄它。它也是个生灵，勉强可以说是为了人类治病，西方科学似乎就司空见惯了。可是反过来说胆汁这个也有一个问题，似乎说是为了治病，要不说中医有争论。我看见方舟子还写了一个东西，一是一，二是二，方舟子说这个事儿。他说中国人觉得，胆主决断，我说对。所以我老是没法有主意，没法选择。
许子东
连动物的本性都不容
从大自然的规律来讲，人都是大自然的一链，你去吃一个小的动物，在某种程度上是合理的，但是很少看到那些动物它会不吃，在那里玩。甚至在那取乐，这连动物的本性都不容。
由这个道理我忽然想到，葛豪文教授有一次讲到，吃人有各种不同的形态。因为从鲁迅的《狂人日记》引出来的话题。原来吃人各个民族各个宗教都有，但是有分别。比方说一般什么情况下是大家都有的，是你不吃你就要死了。就像杰克·伦敦写的这样，你跟狼在一起，你不吃你要死，这个时候在某种程度上吃人是人道的，你为了你的生存。
第二种他说是为了仇恨。你太恨他了，你把他杀了以后，你还要吃他的心脏，炒来吃，或者是他身体的某一个器官拿来做纪念。现在问题是第三种是最有争议的，就中国有，有的国家没有。就是他拿来做好味道，拿来补身体，甚至于拿他来做道德的美形来歌颂。晋文公重耳的大臣在大腿割块肉煮给重耳吃，变成我们中华文化的礼赞，还有鲁迅最痛恨的，以前有把小孩杀掉给父母吃。
同样的人吃人还有不同的理由，今天我们对动物也是这样的道理，你要吃鸡吃肉，你把它杀掉，你吃它的肉是一回事。像现在的熊，你把它从小到大在这个笼子里，永远给它插一根管子，每天在外面，它就等于是一个液体的提供器，一个拿钱的ATM，其实这个时候不是怎么对熊的问题。这个其实是人的事情，不是熊的事情。要是大部分人觉得这件事情没有关系，这个事情就会被一般的道德允许，就会通过法律；如果大部分人不舒服了，活熊取胆这个事情就是不对的。