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摘要：弗洛姆基于人性标准建立的人性异化思想认为，人性在不同的历史生存情境中，表现出来各种不同的异化形式。19世纪的法国是封建贵族阶级和资产阶级的斗争时代，19世纪末资产阶级取代了贵族的地位，资产者利用媒体制造舆论、操控政局、利用政治局势投机谋财的现象。在这样的社会背景下，异化的主题也以各种形式反复出现。本文从异化理论出发，从异化人性方面分析莫泊桑长篇小说《漂亮朋友》中的异化现象。
关键词：异化人性;异化关系;《漂亮朋友》
“异化”（alienation）源于拉丁语alinenatio，本意是原本自然互属或和谐的两物彼此分离 ，甚至互相对立。马克思在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中提出了劳动异化。美国精神分析学家费罗姆从心理学的角度论述了异化的问题，认为人性的异化是人的一种心理病态，是人的感情和理性的丧失。异化的人性能在莫泊桑小说的人物里找到影子。
一、异化的人
马克思在在《1844 年经济学哲学手稿》中指出，人的异化表现为劳动异化，“劳动所产 生的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。
通过对主人公杜洛瓦的分析，可以验证马克思的异化理论。经济的异化表现在物质世界对人的异化，为了满足人的正常的物质需求，物质保障必不可少。开篇莫泊桑就交代了杜洛瓦的经济困境，这个昂首挺胸行走在巴黎街头的人，实际上身上的钱连吃饭都不够，“要么只吃晚饭不吃午饭，要么吃午饭而不吃晚饭”，于是他一出场就不是一个具有人的全部本质的完整的人，他在铁路局的收入远不能满足他的物质需求，他只是一个被生活所迫的要生存的人。“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”。所以杜洛瓦要抓住机会挤进报社，就像他自己说的那样，“进入新闻界，可以轻而易举地利用特殊手段，他要用来爬上去”，杜洛瓦不择手段向上爬，这显然是一种异化劳动的形式。“他利用报纸，就像小偷利用一架梯子那样”，他的一切行为都是出于一个目的，就是获取利益，从而获得地位和金钱。
然而，这并不杜洛瓦的个人特点，他周围的人无一例外全是这样，像福雷斯蒂埃、瓦尔特、拉罗舍·马蒂厄等都深谙此道。这是当时巴黎社会的“规则”和“门路”，对利益的追求充斥于整个巴黎社会，这个社会就如同开篇描述的《法兰西生活报》报社的楼梯那样，“豪华而又龌龊”，知识在这里毫无用处，为了获取利益，不论什么手段都是被允许的，“一个人，只要头脑活络点，当部长比当科长还容易呢。要让别人服从你，而不是去求别人”。
另外，阶级、身份、地位在这里被看得极为重要，“在巴黎宁可没有床也不能没有礼服”，以及“一旦当上骑术教练，一切就完了。这就如同你当上一家全巴黎人都能去吃饭的饭馆里的领班一样。你只要一给上流社会的人或者他们的子弟上骑术课，他们就再也不可能把你看作和他们平等的人了“，对身份、阶级、地位的重视，导致一个下层的人无法通过自身努力，凭借劳动来获得成功，而必须要依附权贵。
所以，杜洛瓦不是一步步被社会所“异化”，他从一开始就对金钱、权力有着贪婪和渴望。首先，表现在他异化的外在形象，杜洛瓦对自己的容貌有着绝对的自信，通过他几次照镜子的表现，他确信自己“既漂亮又潇洒”，对于能凭借自己的外表获得成功毫不怀疑，并且他时刻清晰地知道自己最终想要的是万众瞩目的权势。其次，表现在他异化的行为习惯，他在赴宴前“像演员钻研他们扮演的角色一样，研究起自己的动作。他向自己微笑，伸过手去，做出各式各样的姿势，表现出惊讶、高兴、赞赏的表情;他揣摩各种不同程度的微笑和眼睛的神色，以便在夫人小姐們跟前献殷勤，使她们明白他对她们的崇拜和爱慕”，杜洛瓦很清楚自己的目的就是用外表和风度吸引上流社会的贵妇们，扩大自己的社交圈，建立自己的人脉。带着这样明确的社交目的，杜洛瓦得以在女人中如鱼得水，也凭借多个女人达到目的。最后，彻底异化的是他的精神世界，杜洛瓦为达目的不择手段，自私、贪婪到极点，所有出场的其他人都可以凭借他自己的意识加以利用。
“物没有自我，变成了物的人也不可能有自我。无我的状况，引起了人的极度空虚、无力、恐惧与不安，使得人日益失去生命力。”杜洛瓦不是一个完整的人，其人性中仅存物质性欲望，渴望占有，随着占有之物越来越多，他也逐渐为物质所占有，只是他所占有之物的一个活的躯壳罢了，其所作所为皆为保护这些占有之物而已，不存在自己的自由意志。
“异化的人是一部自动机器，他在精神上是麻木的和消极的，异化的人不会得到真正的幸福，不能运用理性去面对生存的矛盾和痛苦”。杜洛瓦的精神世界是麻木、无情、空虚的，他没有过真正意义上的幸福，也缺乏生存的理性，他不会怀疑社会是否腐化，也不会怀疑金钱和贵妇对他意义，他没有爱情，没有理想和信仰，没有朋友，没有任何一种形式的纯粹而真挚的感情，他的生活充斥着手段，他追求金钱、权力，满足私欲，并将周围的人踩在脚下为升迁的垫脚石。个人欲望膨胀和贪婪野心造成自我迷失，失去人自身属性的不能称作是完整的人，而是异化了的产物。
二、结语
“异化”概念的核心就是对疏离的体验——人与自身，人与他人，人与整个外部世界相疏离，“异化的个人与自身脱离，就像他与其他人相脱离一样”。以杜洛瓦为核心的人物是资产阶级文明下人性和人际关系异化的一个缩影。莫泊桑以现实主义笔法揭露、批判了法兰西第三共和国时期的社会现实，金融资本家通过殖民战争和压榨下层人民致富，金钱观念发生扭曲，整个社会以异化形态存在。资本家私欲膨胀，丧失自身属性成为不完整的人。上流社会的人道貌岸然，骨子里却是男盗女娼。贪婪的人性使他们彼此尔虞我诈、互相利用，极端的利己主义和强权政治使资产阶级社会完全堕落。看似杜洛瓦是成功的，金钱地位权势皆有，但他这样的人实际上却是异化社会中的失去自我的悲剧产物。
参考文献：
[1]李涛.异化与拯救——从马克思异化理论看《红与黑》、《高老头》、《漂亮朋友》[J].湖南科技学院学报，2010，（01）.
[2][法]基·德·莫泊桑 王振孙译.漂亮朋友[M].上海：译文出版社.
[3]王滢沁.比较分析于连与杜洛瓦不同的人生结局.[J]语言文学研究.2012.
[4]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2014：54.
[5]王亚南.弗洛姆人的异化思想及现实意义[J].江西科技学院学报.
[6]戴学英.浅析弗洛姆对当代资本主义社会异化问题的思考[J].哲学政治，2012.
[7]李晨.弗洛姆的社会健全理论及其当代价值[J].理论导刊，2017.
关键词：异化人性;异化关系;《漂亮朋友》
“异化”（alienation）源于拉丁语alinenatio，本意是原本自然互属或和谐的两物彼此分离 ，甚至互相对立。马克思在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中提出了劳动异化。美国精神分析学家费罗姆从心理学的角度论述了异化的问题，认为人性的异化是人的一种心理病态，是人的感情和理性的丧失。异化的人性能在莫泊桑小说的人物里找到影子。
一、异化的人
马克思在在《1844 年经济学哲学手稿》中指出，人的异化表现为劳动异化，“劳动所产 生的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。
通过对主人公杜洛瓦的分析，可以验证马克思的异化理论。经济的异化表现在物质世界对人的异化，为了满足人的正常的物质需求，物质保障必不可少。开篇莫泊桑就交代了杜洛瓦的经济困境，这个昂首挺胸行走在巴黎街头的人，实际上身上的钱连吃饭都不够，“要么只吃晚饭不吃午饭，要么吃午饭而不吃晚饭”，于是他一出场就不是一个具有人的全部本质的完整的人，他在铁路局的收入远不能满足他的物质需求，他只是一个被生活所迫的要生存的人。“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”。所以杜洛瓦要抓住机会挤进报社，就像他自己说的那样，“进入新闻界，可以轻而易举地利用特殊手段，他要用来爬上去”，杜洛瓦不择手段向上爬，这显然是一种异化劳动的形式。“他利用报纸，就像小偷利用一架梯子那样”，他的一切行为都是出于一个目的，就是获取利益，从而获得地位和金钱。
然而，这并不杜洛瓦的个人特点，他周围的人无一例外全是这样，像福雷斯蒂埃、瓦尔特、拉罗舍·马蒂厄等都深谙此道。这是当时巴黎社会的“规则”和“门路”，对利益的追求充斥于整个巴黎社会，这个社会就如同开篇描述的《法兰西生活报》报社的楼梯那样，“豪华而又龌龊”，知识在这里毫无用处，为了获取利益，不论什么手段都是被允许的，“一个人，只要头脑活络点，当部长比当科长还容易呢。要让别人服从你，而不是去求别人”。
另外，阶级、身份、地位在这里被看得极为重要，“在巴黎宁可没有床也不能没有礼服”，以及“一旦当上骑术教练，一切就完了。这就如同你当上一家全巴黎人都能去吃饭的饭馆里的领班一样。你只要一给上流社会的人或者他们的子弟上骑术课，他们就再也不可能把你看作和他们平等的人了“，对身份、阶级、地位的重视，导致一个下层的人无法通过自身努力，凭借劳动来获得成功，而必须要依附权贵。
所以，杜洛瓦不是一步步被社会所“异化”，他从一开始就对金钱、权力有着贪婪和渴望。首先，表现在他异化的外在形象，杜洛瓦对自己的容貌有着绝对的自信，通过他几次照镜子的表现，他确信自己“既漂亮又潇洒”，对于能凭借自己的外表获得成功毫不怀疑，并且他时刻清晰地知道自己最终想要的是万众瞩目的权势。其次，表现在他异化的行为习惯，他在赴宴前“像演员钻研他们扮演的角色一样，研究起自己的动作。他向自己微笑，伸过手去，做出各式各样的姿势，表现出惊讶、高兴、赞赏的表情;他揣摩各种不同程度的微笑和眼睛的神色，以便在夫人小姐們跟前献殷勤，使她们明白他对她们的崇拜和爱慕”，杜洛瓦很清楚自己的目的就是用外表和风度吸引上流社会的贵妇们，扩大自己的社交圈，建立自己的人脉。带着这样明确的社交目的，杜洛瓦得以在女人中如鱼得水，也凭借多个女人达到目的。最后，彻底异化的是他的精神世界，杜洛瓦为达目的不择手段，自私、贪婪到极点，所有出场的其他人都可以凭借他自己的意识加以利用。
“物没有自我，变成了物的人也不可能有自我。无我的状况，引起了人的极度空虚、无力、恐惧与不安，使得人日益失去生命力。”杜洛瓦不是一个完整的人，其人性中仅存物质性欲望，渴望占有，随着占有之物越来越多，他也逐渐为物质所占有，只是他所占有之物的一个活的躯壳罢了，其所作所为皆为保护这些占有之物而已，不存在自己的自由意志。
“异化的人是一部自动机器，他在精神上是麻木的和消极的，异化的人不会得到真正的幸福，不能运用理性去面对生存的矛盾和痛苦”。杜洛瓦的精神世界是麻木、无情、空虚的，他没有过真正意义上的幸福，也缺乏生存的理性，他不会怀疑社会是否腐化，也不会怀疑金钱和贵妇对他意义，他没有爱情，没有理想和信仰，没有朋友，没有任何一种形式的纯粹而真挚的感情，他的生活充斥着手段，他追求金钱、权力，满足私欲，并将周围的人踩在脚下为升迁的垫脚石。个人欲望膨胀和贪婪野心造成自我迷失，失去人自身属性的不能称作是完整的人，而是异化了的产物。
二、结语
“异化”概念的核心就是对疏离的体验——人与自身，人与他人，人与整个外部世界相疏离，“异化的个人与自身脱离，就像他与其他人相脱离一样”。以杜洛瓦为核心的人物是资产阶级文明下人性和人际关系异化的一个缩影。莫泊桑以现实主义笔法揭露、批判了法兰西第三共和国时期的社会现实，金融资本家通过殖民战争和压榨下层人民致富，金钱观念发生扭曲，整个社会以异化形态存在。资本家私欲膨胀，丧失自身属性成为不完整的人。上流社会的人道貌岸然，骨子里却是男盗女娼。贪婪的人性使他们彼此尔虞我诈、互相利用，极端的利己主义和强权政治使资产阶级社会完全堕落。看似杜洛瓦是成功的，金钱地位权势皆有，但他这样的人实际上却是异化社会中的失去自我的悲剧产物。
参考文献：
[1]李涛.异化与拯救——从马克思异化理论看《红与黑》、《高老头》、《漂亮朋友》[J].湖南科技学院学报，2010，（01）.
[2][法]基·德·莫泊桑 王振孙译.漂亮朋友[M].上海：译文出版社.
[3]王滢沁.比较分析于连与杜洛瓦不同的人生结局.[J]语言文学研究.2012.
[4]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2014：54.
[5]王亚南.弗洛姆人的异化思想及现实意义[J].江西科技学院学报.
[6]戴学英.浅析弗洛姆对当代资本主义社会异化问题的思考[J].哲学政治，2012.
[7]李晨.弗洛姆的社会健全理论及其当代价值[J].理论导刊，2017.