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[摘要]孔子语文教育观的目的是培养君子。培养君子的交际能力是语文教育内容。通过语文教育方法：循循善诱，展现平等精神。孔子的语文教育观，至今仍熠熠生辉。
[关键词]刍议 孔子 语文教育观
孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。我国伟大的思想家、教育家，儒家思想的创始人。首创私学，学利民间。以诗、书、礼、乐为教材，内容涉及文史哲诸方面。他的语文教育观的核心是以人为本，培养君子。使弟子:“修己、立己、成己”，以养成个人的德性、智能和学识，并外化出去。即具有“依于仁”、“立于礼”，如此“居仁由义，大人之事备矣”的精神与人格；有学问、有修养的君子自孔子语文教育始。
语文教育目的：为统治阶级培养君子
任何社会的教育都有目的性。作为君子，未来的统治者和接班人；首先应具备最基本的语文交际能力，掌握最实用的交际工具，为官先要学做人，学做人先要会说话；其次，应掌握各种为官之道，知识渊博；最后，品德应高尚。《史记·孔子世家》云：“孔子以诗、书、礼、乐教”又云：“孔子以四教：文、行、忠、信。”概言之，孔子的教育内容分为两个大方面：一是“文”的教育，以诗书礼乐等为教学内容，训练学生的语文能力；二是“行、忠、信”的教育，对语文进行实践的教育，核心是学生的思想品德教育，体现君子教育的思想性。
语文教育内容：培养君子交际能力
1.规范语言。孔子兴办私学，广收门徒，各地方言存在很大差异，不利于沟通思想、交流文化。《述而》云：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”孔子讲雅言，即“官话”，相当于现在的普通话，讲习《诗》、《书》，执行礼仪，都用普通话。在诗书礼乐教材中，孔子特别重视《诗》教，他说：“不学诗，无以言”（《述而》），因为诗不仅内容丰富，而且用韵规范，在规范语言方面有极好的示范作用。子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远则事君”（《阳货》）学诗可培养观察力和想象力，懂得合群和讽刺，这不正是我们强调的语文能力吗？学诗既可尽孝，亦可效忠，这不是典型的君子的品德吗？
2.通过语言教育，促进君子健全品德的形成。孔子培养的君子，他们未来将为官一任，造福一方；以其语言的魅力、高尚的品行影响一方。子曰：“不知言，无以知人也”（《尧曰》），语言是了解他人的第一步，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德”（《宪问》），一个人品行的高下，完全可以通过言论表现出来。因此，语言教育，往往能影响一个人品德的形成。
（1）言行相符，说一不二。言而有信，是为人的最起码的原则。《阳货篇》载：“为仁矣……恭、宽、信、敏、惠”。诚信能得到别人的信任，子曰：“君子耻其言之过其行。”（《宪问》）言过其实，夸大其辞为君子所不齿；《学而》云：“敏于事而慎于言”君子要少讲空话，多做实事。孔子对巧言令色之徒是深恶痛绝的。如“巧言令色鲜矣仁”（《学而》），宰予是孔门擅长言语的学生，可受到孔子严厉批评：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于予与何诛？”他的言行不一改变了孔子对他的看法：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》）对一个人不光听他的话还要观察他的行动。
（2）要注意说话的场合和对象。孔子为学生树立了言传身教的好榜样。《乡党》中曰：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔”，在乡里，他说话温和，态度恭顺，好像不会说话，是为尊重乡亲；在宗庙朝廷，他说话严肃慎重，侃侃而谈，因为事关国家大事。说话看清对象，分清场合，是交际的需要，更是君子事业成功的关键。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）哪些人可以谈论高深的道理，哪些人不能谈，在交际中充分表现；交谈的对象不同，话语亦应不同。
语文教育方法：循循善诱，体现平等精神
1.严于律己，提高自身修养。教师的言行、思品、文化水平、个性特征，都对学生产生影响。孔子曾对自己评价说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）；“乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）。孔子的得意门生颜渊高度评价孔子：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。父子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（《子罕》）孔子留给学生的印象是“温而厉，威而不猛，恭而不安”（《述而》）孔子曾说，“修己已敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，可见，教师唯有不断修己，方可达到身正学高的圣境；方可形成风流倜傥的君子风范。
2.因人施教。第一，因人施教。教师教人须先知人，一方面，他对学生的个性、弱点了如指掌，说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，油也彦”（《先进》），颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都曾向孔子问仁，孔子针对各自的个性特点，一一予以回答。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）能战胜自己的私欲和实践礼的要求，便是仁。仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”（《颜渊》）孔子教仲弓恭敬待人、宽厚待人。孔子用谨慎二字告诫司马牛；孔子教樊迟求仁要在日常生活中注意用功。另一方面，孔子针对各自特长分科施教。如鲁门四科就是根据颜渊、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季路、子游等学生的各自特长设立的。《先进篇》云：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”，孔子对这十位学生的专长了如指掌。
第二，愤悱启发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）孔子在教学中始终贯穿提问、启发、对话等方法诱导学生。孔子对子贡说：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（《公冶长》尽管现代教育内容丰富，思路出新，现代化的教学手段和设备是孔子无法企及的，但他总结的如“不愤不启，不悱不发”等教学方法和经验，与当今倡导的创新教育、个性教育如出一辙。
3.教学中贯穿民主、平等的精神。第一，真诚相待。孔子第一次提出“有教无类”的思想。他不因学生的贵贱、贫富等而歧视学生。孔子有许多学生出自寒门，如颜回箪食瓢饮，住在陋巷，人不堪忧之处。孔子不仅接纳他们，而且在学问上极力欣赏和赞许。孔子另一门生子贡很富，孔子说子贡虽然学问很大，但却很穷。对今天仍有其积极意义。第二，教学相长。教师靠边教边学提高自己，学生靠教师引导也靠主动自学才能学好；也靠师生间切磋琢磨、共同讨论提高。《述而》曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者”；相反，颜回一味忠信孔子，受到孔子批评，子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说”（《先进》），一味的诚信自己，并非就是好学生，唯有发表不同见解，才能促进教学相长。
随着现代教育的不断深入和发展，孔子的语文教育思想将不断给我们提供有益的启示和借鉴，伴随语文教育走向明天。
作者单位：湖南工业大学科技学院湖南株洲
[关键词]刍议 孔子 语文教育观
孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。我国伟大的思想家、教育家，儒家思想的创始人。首创私学，学利民间。以诗、书、礼、乐为教材，内容涉及文史哲诸方面。他的语文教育观的核心是以人为本，培养君子。使弟子:“修己、立己、成己”，以养成个人的德性、智能和学识，并外化出去。即具有“依于仁”、“立于礼”，如此“居仁由义，大人之事备矣”的精神与人格；有学问、有修养的君子自孔子语文教育始。
语文教育目的：为统治阶级培养君子
任何社会的教育都有目的性。作为君子，未来的统治者和接班人；首先应具备最基本的语文交际能力，掌握最实用的交际工具，为官先要学做人，学做人先要会说话；其次，应掌握各种为官之道，知识渊博；最后，品德应高尚。《史记·孔子世家》云：“孔子以诗、书、礼、乐教”又云：“孔子以四教：文、行、忠、信。”概言之，孔子的教育内容分为两个大方面：一是“文”的教育，以诗书礼乐等为教学内容，训练学生的语文能力；二是“行、忠、信”的教育，对语文进行实践的教育，核心是学生的思想品德教育，体现君子教育的思想性。
语文教育内容：培养君子交际能力
1.规范语言。孔子兴办私学，广收门徒，各地方言存在很大差异，不利于沟通思想、交流文化。《述而》云：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”孔子讲雅言，即“官话”，相当于现在的普通话，讲习《诗》、《书》，执行礼仪，都用普通话。在诗书礼乐教材中，孔子特别重视《诗》教，他说：“不学诗，无以言”（《述而》），因为诗不仅内容丰富，而且用韵规范，在规范语言方面有极好的示范作用。子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远则事君”（《阳货》）学诗可培养观察力和想象力，懂得合群和讽刺，这不正是我们强调的语文能力吗？学诗既可尽孝，亦可效忠，这不是典型的君子的品德吗？
2.通过语言教育，促进君子健全品德的形成。孔子培养的君子，他们未来将为官一任，造福一方；以其语言的魅力、高尚的品行影响一方。子曰：“不知言，无以知人也”（《尧曰》），语言是了解他人的第一步，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德”（《宪问》），一个人品行的高下，完全可以通过言论表现出来。因此，语言教育，往往能影响一个人品德的形成。
（1）言行相符，说一不二。言而有信，是为人的最起码的原则。《阳货篇》载：“为仁矣……恭、宽、信、敏、惠”。诚信能得到别人的信任，子曰：“君子耻其言之过其行。”（《宪问》）言过其实，夸大其辞为君子所不齿；《学而》云：“敏于事而慎于言”君子要少讲空话，多做实事。孔子对巧言令色之徒是深恶痛绝的。如“巧言令色鲜矣仁”（《学而》），宰予是孔门擅长言语的学生，可受到孔子严厉批评：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于予与何诛？”他的言行不一改变了孔子对他的看法：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》）对一个人不光听他的话还要观察他的行动。
（2）要注意说话的场合和对象。孔子为学生树立了言传身教的好榜样。《乡党》中曰：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔”，在乡里，他说话温和，态度恭顺，好像不会说话，是为尊重乡亲；在宗庙朝廷，他说话严肃慎重，侃侃而谈，因为事关国家大事。说话看清对象，分清场合，是交际的需要，更是君子事业成功的关键。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）哪些人可以谈论高深的道理，哪些人不能谈，在交际中充分表现；交谈的对象不同，话语亦应不同。
语文教育方法：循循善诱，体现平等精神
1.严于律己，提高自身修养。教师的言行、思品、文化水平、个性特征，都对学生产生影响。孔子曾对自己评价说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）；“乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）。孔子的得意门生颜渊高度评价孔子：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。父子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（《子罕》）孔子留给学生的印象是“温而厉，威而不猛，恭而不安”（《述而》）孔子曾说，“修己已敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，可见，教师唯有不断修己，方可达到身正学高的圣境；方可形成风流倜傥的君子风范。
2.因人施教。第一，因人施教。教师教人须先知人，一方面，他对学生的个性、弱点了如指掌，说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，油也彦”（《先进》），颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都曾向孔子问仁，孔子针对各自的个性特点，一一予以回答。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）能战胜自己的私欲和实践礼的要求，便是仁。仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”（《颜渊》）孔子教仲弓恭敬待人、宽厚待人。孔子用谨慎二字告诫司马牛；孔子教樊迟求仁要在日常生活中注意用功。另一方面，孔子针对各自特长分科施教。如鲁门四科就是根据颜渊、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季路、子游等学生的各自特长设立的。《先进篇》云：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”，孔子对这十位学生的专长了如指掌。
第二，愤悱启发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）孔子在教学中始终贯穿提问、启发、对话等方法诱导学生。孔子对子贡说：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（《公冶长》尽管现代教育内容丰富，思路出新，现代化的教学手段和设备是孔子无法企及的，但他总结的如“不愤不启，不悱不发”等教学方法和经验，与当今倡导的创新教育、个性教育如出一辙。
3.教学中贯穿民主、平等的精神。第一，真诚相待。孔子第一次提出“有教无类”的思想。他不因学生的贵贱、贫富等而歧视学生。孔子有许多学生出自寒门，如颜回箪食瓢饮，住在陋巷，人不堪忧之处。孔子不仅接纳他们，而且在学问上极力欣赏和赞许。孔子另一门生子贡很富，孔子说子贡虽然学问很大，但却很穷。对今天仍有其积极意义。第二，教学相长。教师靠边教边学提高自己，学生靠教师引导也靠主动自学才能学好；也靠师生间切磋琢磨、共同讨论提高。《述而》曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者”；相反，颜回一味忠信孔子，受到孔子批评，子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说”（《先进》），一味的诚信自己，并非就是好学生，唯有发表不同见解，才能促进教学相长。
随着现代教育的不断深入和发展，孔子的语文教育思想将不断给我们提供有益的启示和借鉴，伴随语文教育走向明天。
作者单位：湖南工业大学科技学院湖南株洲