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【摘要】"诗文地理"历来受到专家学者的关注和研究，山川大湖、城市边关在诗人的笔下显现出浓郁的地方特色。这种区域性的创作特点使得诗歌形成别样风格。扬州作为城市，它也是人类文明孕育出的产物。本文以《扬州历代诗词》唐诗词部分为研究对象，突出展现扬州作为唐代的主要城市的地理、经济地位，描述扬州诗中的独特意蕴及地理风貌以显示其与大唐风范的恰切融合贯通。
【关键词】扬州诗 扬州 主题 地域文化
"诗文地理"历来受到专家学者的关注和研究，山川大湖、城市边关在诗人的笔下显现出浓郁的地方特色。这种区域性的创作特点使得诗歌形成别样风格。扬州作为城市，它也是人类文明孕育出的产物。但是作为具有浓厚本真自我意识的中国古代文人为了表达他们的精神世界与价值观念往往寄情于山川村野，特别是在唐诗中城市文明是处于一种相对弱势的因素。而正是在这种大前提之下，历代描写扬州的诗词却不在少数。《扬州历代诗词》中就收录了2500多人的近2万首诗词，李白、高适、刘禹锡、白居易、杜牧、欧阳修、苏轼、王安石、秦观、陆游等都有脍炙人口的诗篇留世，而作于唐代的诗词为394首，其中见于《全唐诗》的为369首。这虽不比二京诗的创作数量，因为那里是全国的政治中心，自然也是诗歌创作最为繁盛的地方，但相对于在隋唐以前作为南方文化中心的金陵，扬州诗的创作又占有一定的优势。
因此本文依据中国古代文学中的有几大文学主题，就扬州诗所涉及的方面描述阐释扬州在唐代诗人视角下所呈现的"千姿万态"。
1. 怀古诗之"兴亡多少事，回首一长吁"
中国古代文学中的怀古主题可以说历久弥存，怀古咏古之作更是浩如烟海，俯拾皆是。而形成这种主题又有其深刻的社会文化背景和心理成因，从先秦《诗经》开始，这种"赋诗言志"的创作思路一直延续至今。正如《小雅?小宛》中："我心忧伤，念昔先人"， 这种思古念古的思想逐渐成为了中国文学史上固定的审美模式，特别是自汉末之后，社会的大动荡，命运无常，导致士人们对于自我价值的重新审视，今非昔比的落差感，使得文人们往往在挥毫之间尽显追古思今之叹。作为一代之文学，唐诗中诗题直接以"怀古"题扬州的只有李益的《扬州怀古》，诗云："故国歌钟地，长桥车马尘。彭城阁边柳，偏似不胜春。"
唐人在描写扬州之景时往往夹杂着怀古的诗文，写扬州的景色多在春秋季节，描写的内容多为大运河以及一些古迹盛地，其背后所包含的历史人物或历史事件多数情况下都是隋炀帝及其有关的事件。这种典型环境下的典型人物与典型事件，只不过是渲染出诗人抒情感怀的基调与布景。据统计直接以"隋堤柳"为题的有6首，"隋堤"4首，"隋宫"7首，"汴河"4首。在初唐卷王泠然《汴堤柳（一本作题河边枯柳）》以写现实秋柳的枯败来追述当年隋炀帝开凿大运河时盛况，表达诗人对炀帝生前荣华与生后凄凉的慨叹。晚唐时期刘沧的《经炀帝行宫》："此地曾经翠辇过，浮云流水竟如何。香销南国美人尽，怨入东风芳草多。残柳宫前空露叶，夕阳川上浩烟波。行人遙起广陵思，古渡月明闻棹歌。" 皮日休《汴河怀古二首》："万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水，一千馀里地无山。尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。"可以说这两首是晚唐咏史怀古诗中描写大运河的佳作。它以一种"翻案法"创作方式，欲贬于褒地将隋炀帝开凿大运河与大禹治水作比，反证炀帝的荒淫无道。
据统计，慨叹往昔隋代兴衰的扬州诗绝大多数作于晚唐时代，将浓缩于眼前的运河、隋柳定格在叙写前朝衰败的基调之上，自然而然的，这些物象也就带有凄凉落寞之感。唐诗作为整个唐代诗人的灵魂写照，而扬州的自然环境及其形成的社会生活为诗歌的创作提供了丰富的题材。晚唐时期，王朝统治已经走向衰亡，回望盛唐时代的豪迈气势，此时的社会生活更多的是一种沉沦与背弃，一向对政治敏感的文人不得不痛定思痛，行文之间从特定的物象当中提取警示性的信号，拷问历史以求得对现实的解答。这也正是晚唐诗人偏爱运河隋柳的主要原因所在。
2.咏妓诗之"人来多不见，莫是上迷楼"
唐诗中有关妓女的诗文有两千多首，无怪乎甚至有人称唐文学是"倡妓文学"，而唐文学史为"进士与倡妓的文学史"。扬州自古多美女，这句话隐含着扬州青楼甚多之意，其实青楼到了唐代才逐渐演变成了烟花之地即妓院的代名词。值得一提的事，一个地方的青楼业的繁荣与其社会经济的发达是紧密相关的，李唐近三百年，几经浩劫，却均未波及扬州，使其保持一种相对安定的局面。而且由于扬州特殊的地理位置，使其形成为重要的南北交通枢纽和对外贸易港口，《资治通鉴》中叙述了："扬州富庶甲天下，时人称扬一益二。" 这种优越富足的经济环境不免会孕育出享乐安逸的温床。
自然吟咏唐代扬州妓女的诗亦属常见，见于《扬州历代诗词》中的有15首，特别是以杜牧的三首七绝为代表。《赠别二首》都是抒写分别之时诗人对于妙龄歌女的依依不舍之情，文意缠绵，含而不露，不著一字而尽得风流。更有徐凝的《忆扬州》虽为怀地实为怀人之作。另外还有晚唐张又新的《赠广陵妓》："云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。今来头白重相见，还上襄王玳瑁筵。"在诗题中直接点明，是赠予一位青楼知己，二十年宛如隔世，相见唯遗恨。《夜闻商人船中筝》刘禹锡的"大艑高帆一百尺，新声促柱十三弦。扬州市里商人女，来占江西明月天。"表现了对扬州妓女的赞美之情。
3.送别羁旅诗之"故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州"
英国阿瑟·韦利曾说中国诗有半数是描写别离之情，也不为过。而严羽的《沧浪诗话· 诗评》中也论述道：" 唐人好诗, 多是征戍、迁滴、行旅、离别之作, 往往能感动激发人意。" 的确友人行将别离之际，自是饱含诗人的离愁别绪。而送别诗中，可以体现出两种不同的地域文化内涵，一个是送别地点的地域文化，一个是友人将至地点的地域文化，扬州，在诗篇中既作为送别地点又作为将至地点出现。唐诗中多送别诗，而其在扬州诗中又占有绝对的优势，共104首。这也從另外一个方面说明了,文人生活空间流动性是非常大的。有唐一代，知识分子想取得功名，途径是非常多的，除了朝廷的科举制之外，在地方上盛行"入幕"之风，士子们必须跋涉于各地。正如上文所提及的扬州特殊的地理位置与其繁荣的社会经济又吸引了大批文人骚客游历于此，且流动性比较大。朋友匆匆而逢，匆匆而别。
李白的一首《送孟浩然之广陵》可以称得上是唐代送别诗的佳作，"故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。"刘绮庄的《扬州送人》："桂楫木兰舟，枫江竹箭流。故人从此去，望远不胜愁。落日低帆影，归风引棹讴。思君折杨柳，泪尽武昌楼。"有关扬州的送别诗，多出现的物象是"江水"与"杨柳"，可见这与扬州地域的特色是有关的，通过以景托意，借物而言别。
4.登临冶游诗之"寄远悲春草，登临忆使君"
扬州诗里写登高之作的绝大多数非扬州人士，登高而望，望尽繁华，却是举目苍茫。正如孔子所云"登高望下，使人心悲"。 而登扬州栖灵塔的诗作更是引人注目，其中三首最为精妙。高适诗中对于登高之后所见之景作了一番精心的描述，最后的四句"轩车疑蠢动，造化资大块。何必了无身，然后知所退。"写出了诗人慷慨激昂的博大胸怀。刘长卿亦在诗句的结尾道出了："向暮期下来，谁堪复行役。"表现一种寄寓离乱之悲切感。"宝塔凌苍苍，登攀览四荒。顶高元气合，标出海云长。万象分空界，三天接画梁。水摇金刹影，日动火珠光。鸟拂琼帘度，霞连绣栱张。目随征路断，心逐去帆扬。露浴梧楸白，霜催橘柚黄。玉毫如可见，于此照迷方。"虽然李白的这首《秋日登扬州西灵塔》中描绘的是那种宏大万千气象，但是思乡怀人之情还是包藏其中的。
由上可观，唐代扬州诗中以赠答送别题材为主。这主要是与扬州特殊的地理位置和其高度发达的经济水平分不开的，因为扬州，诗人慕名而来，因为扬州，诗人知兴而返。延伸开来，这也是大唐气象的一种显性抒发。诗在唐朝，流动于诗人行南走北的足下，缠绕在诗人忆昔作别的袖端。扬州诗中描摹自然风光多与历史结合紧密，特别是隋炀帝与扬州的关系，注定扬州会带上几许萧瑟。扬州诗多写市井生活，将商人、文人与妓女之间千丝万缕的联系印刻于篇幅之中，将扬州商妇之作与蜀地商妇之作对比，白居易诗说过"本是扬州小家女，嫁得西江大商客"(《盐商妇》)，刘禹锡诗也说过"扬州市里商人女，来占西江明月天"(《夜闻商人船中筝》)，在她们的感情世界里似乎饱含着一种凄苦和落寞，"商妇怨"情节浓厚，而后者，在唐代诗人笔下几乎未曾着迹。不可否认蜀地商妇怨的存在，但是文人笔下的这种差别，不得不分析一二，"成都与维扬，相去万里地"，两者不同的地理位置和生活环境，一个造就了扬州"夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷"的繁华娱乐型都市，一个造就了巴蜀"小儿学问止《论语》,大儿结束随商旅"的艰难谋生型群商，作为背后的女子自然会流露出不一样的心境。
参考文献
［1］戴伟华.地域文化与唐代诗歌［M］.中华书局.2006年2月
［2］扬州历代诗词［M］.人民文学出版社.1998年7月
［3］蔡镇楚.龙宿莽.唐宋诗词文化解读［M］.北京图书馆出版社.2004年9月
［4］蔡燕.唐诗宋词艺术与文化审视［M］.云南大学出版社.2006年11月
［5］王立.中国古代文学十大文学主题——原型与流变［M］.辽宁教育出版社.1990年版
［6］全唐诗（全二册）［M］.上海古籍出版社.1986年
【关键词】扬州诗 扬州 主题 地域文化
"诗文地理"历来受到专家学者的关注和研究，山川大湖、城市边关在诗人的笔下显现出浓郁的地方特色。这种区域性的创作特点使得诗歌形成别样风格。扬州作为城市，它也是人类文明孕育出的产物。但是作为具有浓厚本真自我意识的中国古代文人为了表达他们的精神世界与价值观念往往寄情于山川村野，特别是在唐诗中城市文明是处于一种相对弱势的因素。而正是在这种大前提之下，历代描写扬州的诗词却不在少数。《扬州历代诗词》中就收录了2500多人的近2万首诗词，李白、高适、刘禹锡、白居易、杜牧、欧阳修、苏轼、王安石、秦观、陆游等都有脍炙人口的诗篇留世，而作于唐代的诗词为394首，其中见于《全唐诗》的为369首。这虽不比二京诗的创作数量，因为那里是全国的政治中心，自然也是诗歌创作最为繁盛的地方，但相对于在隋唐以前作为南方文化中心的金陵，扬州诗的创作又占有一定的优势。
因此本文依据中国古代文学中的有几大文学主题，就扬州诗所涉及的方面描述阐释扬州在唐代诗人视角下所呈现的"千姿万态"。
1. 怀古诗之"兴亡多少事，回首一长吁"
中国古代文学中的怀古主题可以说历久弥存，怀古咏古之作更是浩如烟海，俯拾皆是。而形成这种主题又有其深刻的社会文化背景和心理成因，从先秦《诗经》开始，这种"赋诗言志"的创作思路一直延续至今。正如《小雅?小宛》中："我心忧伤，念昔先人"， 这种思古念古的思想逐渐成为了中国文学史上固定的审美模式，特别是自汉末之后，社会的大动荡，命运无常，导致士人们对于自我价值的重新审视，今非昔比的落差感，使得文人们往往在挥毫之间尽显追古思今之叹。作为一代之文学，唐诗中诗题直接以"怀古"题扬州的只有李益的《扬州怀古》，诗云："故国歌钟地，长桥车马尘。彭城阁边柳，偏似不胜春。"
唐人在描写扬州之景时往往夹杂着怀古的诗文，写扬州的景色多在春秋季节，描写的内容多为大运河以及一些古迹盛地，其背后所包含的历史人物或历史事件多数情况下都是隋炀帝及其有关的事件。这种典型环境下的典型人物与典型事件，只不过是渲染出诗人抒情感怀的基调与布景。据统计直接以"隋堤柳"为题的有6首，"隋堤"4首，"隋宫"7首，"汴河"4首。在初唐卷王泠然《汴堤柳（一本作题河边枯柳）》以写现实秋柳的枯败来追述当年隋炀帝开凿大运河时盛况，表达诗人对炀帝生前荣华与生后凄凉的慨叹。晚唐时期刘沧的《经炀帝行宫》："此地曾经翠辇过，浮云流水竟如何。香销南国美人尽，怨入东风芳草多。残柳宫前空露叶，夕阳川上浩烟波。行人遙起广陵思，古渡月明闻棹歌。" 皮日休《汴河怀古二首》："万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水，一千馀里地无山。尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。"可以说这两首是晚唐咏史怀古诗中描写大运河的佳作。它以一种"翻案法"创作方式，欲贬于褒地将隋炀帝开凿大运河与大禹治水作比，反证炀帝的荒淫无道。
据统计，慨叹往昔隋代兴衰的扬州诗绝大多数作于晚唐时代，将浓缩于眼前的运河、隋柳定格在叙写前朝衰败的基调之上，自然而然的，这些物象也就带有凄凉落寞之感。唐诗作为整个唐代诗人的灵魂写照，而扬州的自然环境及其形成的社会生活为诗歌的创作提供了丰富的题材。晚唐时期，王朝统治已经走向衰亡，回望盛唐时代的豪迈气势，此时的社会生活更多的是一种沉沦与背弃，一向对政治敏感的文人不得不痛定思痛，行文之间从特定的物象当中提取警示性的信号，拷问历史以求得对现实的解答。这也正是晚唐诗人偏爱运河隋柳的主要原因所在。
2.咏妓诗之"人来多不见，莫是上迷楼"
唐诗中有关妓女的诗文有两千多首，无怪乎甚至有人称唐文学是"倡妓文学"，而唐文学史为"进士与倡妓的文学史"。扬州自古多美女，这句话隐含着扬州青楼甚多之意，其实青楼到了唐代才逐渐演变成了烟花之地即妓院的代名词。值得一提的事，一个地方的青楼业的繁荣与其社会经济的发达是紧密相关的，李唐近三百年，几经浩劫，却均未波及扬州，使其保持一种相对安定的局面。而且由于扬州特殊的地理位置，使其形成为重要的南北交通枢纽和对外贸易港口，《资治通鉴》中叙述了："扬州富庶甲天下，时人称扬一益二。" 这种优越富足的经济环境不免会孕育出享乐安逸的温床。
自然吟咏唐代扬州妓女的诗亦属常见，见于《扬州历代诗词》中的有15首，特别是以杜牧的三首七绝为代表。《赠别二首》都是抒写分别之时诗人对于妙龄歌女的依依不舍之情，文意缠绵，含而不露，不著一字而尽得风流。更有徐凝的《忆扬州》虽为怀地实为怀人之作。另外还有晚唐张又新的《赠广陵妓》："云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。今来头白重相见，还上襄王玳瑁筵。"在诗题中直接点明，是赠予一位青楼知己，二十年宛如隔世，相见唯遗恨。《夜闻商人船中筝》刘禹锡的"大艑高帆一百尺，新声促柱十三弦。扬州市里商人女，来占江西明月天。"表现了对扬州妓女的赞美之情。
3.送别羁旅诗之"故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州"
英国阿瑟·韦利曾说中国诗有半数是描写别离之情，也不为过。而严羽的《沧浪诗话· 诗评》中也论述道：" 唐人好诗, 多是征戍、迁滴、行旅、离别之作, 往往能感动激发人意。" 的确友人行将别离之际，自是饱含诗人的离愁别绪。而送别诗中，可以体现出两种不同的地域文化内涵，一个是送别地点的地域文化，一个是友人将至地点的地域文化，扬州，在诗篇中既作为送别地点又作为将至地点出现。唐诗中多送别诗，而其在扬州诗中又占有绝对的优势，共104首。这也從另外一个方面说明了,文人生活空间流动性是非常大的。有唐一代，知识分子想取得功名，途径是非常多的，除了朝廷的科举制之外，在地方上盛行"入幕"之风，士子们必须跋涉于各地。正如上文所提及的扬州特殊的地理位置与其繁荣的社会经济又吸引了大批文人骚客游历于此，且流动性比较大。朋友匆匆而逢，匆匆而别。
李白的一首《送孟浩然之广陵》可以称得上是唐代送别诗的佳作，"故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。"刘绮庄的《扬州送人》："桂楫木兰舟，枫江竹箭流。故人从此去，望远不胜愁。落日低帆影，归风引棹讴。思君折杨柳，泪尽武昌楼。"有关扬州的送别诗，多出现的物象是"江水"与"杨柳"，可见这与扬州地域的特色是有关的，通过以景托意，借物而言别。
4.登临冶游诗之"寄远悲春草，登临忆使君"
扬州诗里写登高之作的绝大多数非扬州人士，登高而望，望尽繁华，却是举目苍茫。正如孔子所云"登高望下，使人心悲"。 而登扬州栖灵塔的诗作更是引人注目，其中三首最为精妙。高适诗中对于登高之后所见之景作了一番精心的描述，最后的四句"轩车疑蠢动，造化资大块。何必了无身，然后知所退。"写出了诗人慷慨激昂的博大胸怀。刘长卿亦在诗句的结尾道出了："向暮期下来，谁堪复行役。"表现一种寄寓离乱之悲切感。"宝塔凌苍苍，登攀览四荒。顶高元气合，标出海云长。万象分空界，三天接画梁。水摇金刹影，日动火珠光。鸟拂琼帘度，霞连绣栱张。目随征路断，心逐去帆扬。露浴梧楸白，霜催橘柚黄。玉毫如可见，于此照迷方。"虽然李白的这首《秋日登扬州西灵塔》中描绘的是那种宏大万千气象，但是思乡怀人之情还是包藏其中的。
由上可观，唐代扬州诗中以赠答送别题材为主。这主要是与扬州特殊的地理位置和其高度发达的经济水平分不开的，因为扬州，诗人慕名而来，因为扬州，诗人知兴而返。延伸开来，这也是大唐气象的一种显性抒发。诗在唐朝，流动于诗人行南走北的足下，缠绕在诗人忆昔作别的袖端。扬州诗中描摹自然风光多与历史结合紧密，特别是隋炀帝与扬州的关系，注定扬州会带上几许萧瑟。扬州诗多写市井生活，将商人、文人与妓女之间千丝万缕的联系印刻于篇幅之中，将扬州商妇之作与蜀地商妇之作对比，白居易诗说过"本是扬州小家女，嫁得西江大商客"(《盐商妇》)，刘禹锡诗也说过"扬州市里商人女，来占西江明月天"(《夜闻商人船中筝》)，在她们的感情世界里似乎饱含着一种凄苦和落寞，"商妇怨"情节浓厚，而后者，在唐代诗人笔下几乎未曾着迹。不可否认蜀地商妇怨的存在，但是文人笔下的这种差别，不得不分析一二，"成都与维扬，相去万里地"，两者不同的地理位置和生活环境，一个造就了扬州"夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷"的繁华娱乐型都市，一个造就了巴蜀"小儿学问止《论语》,大儿结束随商旅"的艰难谋生型群商，作为背后的女子自然会流露出不一样的心境。
参考文献
［1］戴伟华.地域文化与唐代诗歌［M］.中华书局.2006年2月
［2］扬州历代诗词［M］.人民文学出版社.1998年7月
［3］蔡镇楚.龙宿莽.唐宋诗词文化解读［M］.北京图书馆出版社.2004年9月
［4］蔡燕.唐诗宋词艺术与文化审视［M］.云南大学出版社.2006年11月
［5］王立.中国古代文学十大文学主题——原型与流变［M］.辽宁教育出版社.1990年版
［6］全唐诗（全二册）［M］.上海古籍出版社.1986年