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大河村遗址自1972年发现以来，文物部门对其进行了多次考古发掘，遗址中出土了大量彩陶，色彩绚丽，造型端庄典雅，为大河村文化彩陶的典型代表，尤其是2014年在博物馆院内发掘出土的白衣彩陶盆，更是引人注目，现将情况简述如下：
2014年大河村遗址博物馆升级改造时，在位于T1工地发掘出土了一件白衣彩陶盆（图1），依据彩陶盆出土的层位等相关资料和信息，我们可以推定此件彩陶盆应为大河村三期即仰韶文化晚期的文物，距今5000年左右。此盆为泥质红陶，口径45.7、底径13.5、最大腹径36.8、高15.7厘米。侈口，仰折沿，圆唇，鼓腹，上腹微鼓，下腹急收，底部残失。盆内外通体大面积绘有白衣作衬地;口沿饰红彩直线纹、圆点纹和半月纹，黑彩弧边三角纹、直线纹、弧线纹;盆身腹部绘饰有红彩的圆点纹、直线纹、弧线纹和弧边三角纹组成的“伞状纹”，黑彩绘饰的圆点纹、弧边三角纹和月亮纹;上腹近口沿处有两对钻孔，疑为此盆珍贵，虽然破裂，没有扔弃，仍旧锔补重新使用，是当时大河村先民所留①。彩陶盆出土时与红色陶钵、陶瓮扣合在一起，瓮内有残碎的人骨，推测这组器物组合为儿童瓮棺来使用，下为陶瓮、中间陶盆、上为陶钵，所以标记标本W189：2。
盆沿部位以白衣做衬底绘制有红、黑两色组成直线纹、弧边三角纹、圆点纹、半月纹组成八组一模一样的纹饰，纹饰的描绘上已能娴熟地运用对称等分的手法。其中的弧边三角纹、西阴纹，具有典型的庙底沟文化特征。其中的“西阴纹”，是一种很特别的弯角状纹饰，也是典型的地纹彩陶，一般是周围以黑彩作衬地，空出中间的弯角状作主题纹饰，它因为较早发现于山西夏县西阴遗址引起李济先生的注意，特别地称之为“西阴纹”。②另外，口沿部位两个“西阴纹”之间相夹的“川”字纹，与周边同时期且文化内涵相同的郑州尚岗杨遗址出土的彩陶盆腹部“川”字的纹饰几乎一样，都是白衣作衬地，黑彩描绘而成③。盆身腹部部位同样以白衣做衬地，绘制有红、黑两色组成园点纹、伞状纹、弧边三角纹、乌头状纹四组一模一样的纹饰，整体纹饰和构图与庙底沟文化核心区彩陶风格基本完全一致。④
彩陶盆内外通体绘饰白衣，这在彩陶中也是少见的，虽然说半坡文化人面鱼纹盆等器物有施内彩图案和纹饰的，但是在器物内壁施白衣的却极为罕见，可以说是仰韶文化彩陶一抹亮丽看点，在展示着他独特魅力。盆沿和盆身的图案均是由多种色彩绘制而成，黑彩、红彩和白彩的搭配恰到好处，这种复彩的运用极有可能是来自于山东地区北辛一大汶口文化系统的影响。⑤说明当时的大河村既吸收西来的庙底沟文化，又融合了东来的大汶口文化因素，是文化交流荟萃、兼收并蓄的风水宝地，最终形成了较为先进的大河村文化，成了人类文明的前沿阵地。
这些不同形状几何纹饰和图案，以及红、黑、白不同色彩的巧妙搭配，颜色明暗有别、对比强烈，图纹错落有致、线条圆润流畅，均匀对称繁琐中透着简练，简单而不单调，恣肆洒脱，妙笔生花。这件彩陶盆红、黑、白色彩搭配，匠心独具，尤其是黑白互衬，冲击力强，引人入神，很容易让人想到中国古代绘画艺术的知白守黑。“知白守黑”，出自《老子》“知其白，守其黑、为天下式”，这原本是道家所提倡的为人处世的一种处事态度，与“知其雄，守其雌”意思差不多，后来画家用知白守黑作为一种艺术追求的理念和境界，蕴含的意义有了新的引申，皆源于画家们对“知白守黑”理念的运用。⑥尤其是盆身腹部喇叭状的乌嘴，极象一只欢快的乌儿，似乎在呼唤着春天的到来。
口沿下部的两对钻孔，分别分布于两道裂痕两侧，清晰可见的横穿痕迹，应是当时人们锔缝器物而钻凿，自远古时代沿袭下来的锔盆手艺已有几千年的历史，在此不得不惊叹古人的聪慧与睿智。而据现有资料考证，锔补最早出现在宋代张择端的《清明上河图》，所以这件彩陶盆的锔补工艺将中国的工艺一下提前了幾千年，具有特别重要的实证意义，我们总算找到了现世文化生活的原点，是文化自信的见证。
彩陶盆出土时与红色陶钵、大陶罐扣合在一起，并且内装幼儿尸骨。依据仰韶文化的普遍特征，用彩陶作瓮棺是比较普遍的，例如半坡遗址出土的人面鱼纹，汝州洪山庙彩陶瓮罐，我们推测这件彩陶盆应该是一种特制的葬具。此件彩陶盆的底部缺失，可能是下葬时有意打掉的（图2）。有学者认为，瓮棺葬中的钻孔或其它破器现象可能与人们的宗教信仰有关，也可能是对蚕蛹羽化后破茧而出的模拟。⑦这种葬式在我国新石器时代至汉代较为流行，以后一直沿续下来。直到解放前，我国西南地区某些少数民族还保留有这种习俗。
注释：
①郑州市大河村遗址博物馆《郑州大河村遗址2014 —2015年考古发掘简报》，载《华夏考古》2016年第5期。
②王仁湘《史前中国的艺术浪潮 庙底沟文化彩陶研究》，文物出版社，2011。
③闫铁成《华夏文明彩霞 郑州市全国重点文物单位掠影》，科学出版，2015。
④郑州市大河村遗址博物馆《郑州大河村遗址2014 —2015年考古发掘简报》，载《华夏考古》2016年第5期。
⑤吴汝祚、牟永抗《略论大汶口文化的彩陶》，载《史前研究》2000年（辑刊）。
⑥吴坚旭《浅谈中国画的”知白守黑”》， 《美术观察》2005年第5期。
⑦王炜林主编《彩陶中华——中国五千年的融合与统一》，陕西师范大学出版社，2020。
（责任编辑：田红玉）
2014年大河村遗址博物馆升级改造时，在位于T1工地发掘出土了一件白衣彩陶盆（图1），依据彩陶盆出土的层位等相关资料和信息，我们可以推定此件彩陶盆应为大河村三期即仰韶文化晚期的文物，距今5000年左右。此盆为泥质红陶，口径45.7、底径13.5、最大腹径36.8、高15.7厘米。侈口，仰折沿，圆唇，鼓腹，上腹微鼓，下腹急收，底部残失。盆内外通体大面积绘有白衣作衬地;口沿饰红彩直线纹、圆点纹和半月纹，黑彩弧边三角纹、直线纹、弧线纹;盆身腹部绘饰有红彩的圆点纹、直线纹、弧线纹和弧边三角纹组成的“伞状纹”，黑彩绘饰的圆点纹、弧边三角纹和月亮纹;上腹近口沿处有两对钻孔，疑为此盆珍贵，虽然破裂，没有扔弃，仍旧锔补重新使用，是当时大河村先民所留①。彩陶盆出土时与红色陶钵、陶瓮扣合在一起，瓮内有残碎的人骨，推测这组器物组合为儿童瓮棺来使用，下为陶瓮、中间陶盆、上为陶钵，所以标记标本W189：2。
盆沿部位以白衣做衬底绘制有红、黑两色组成直线纹、弧边三角纹、圆点纹、半月纹组成八组一模一样的纹饰，纹饰的描绘上已能娴熟地运用对称等分的手法。其中的弧边三角纹、西阴纹，具有典型的庙底沟文化特征。其中的“西阴纹”，是一种很特别的弯角状纹饰，也是典型的地纹彩陶，一般是周围以黑彩作衬地，空出中间的弯角状作主题纹饰，它因为较早发现于山西夏县西阴遗址引起李济先生的注意，特别地称之为“西阴纹”。②另外，口沿部位两个“西阴纹”之间相夹的“川”字纹，与周边同时期且文化内涵相同的郑州尚岗杨遗址出土的彩陶盆腹部“川”字的纹饰几乎一样，都是白衣作衬地，黑彩描绘而成③。盆身腹部部位同样以白衣做衬地，绘制有红、黑两色组成园点纹、伞状纹、弧边三角纹、乌头状纹四组一模一样的纹饰，整体纹饰和构图与庙底沟文化核心区彩陶风格基本完全一致。④
彩陶盆内外通体绘饰白衣，这在彩陶中也是少见的，虽然说半坡文化人面鱼纹盆等器物有施内彩图案和纹饰的，但是在器物内壁施白衣的却极为罕见，可以说是仰韶文化彩陶一抹亮丽看点，在展示着他独特魅力。盆沿和盆身的图案均是由多种色彩绘制而成，黑彩、红彩和白彩的搭配恰到好处，这种复彩的运用极有可能是来自于山东地区北辛一大汶口文化系统的影响。⑤说明当时的大河村既吸收西来的庙底沟文化，又融合了东来的大汶口文化因素，是文化交流荟萃、兼收并蓄的风水宝地，最终形成了较为先进的大河村文化，成了人类文明的前沿阵地。
这些不同形状几何纹饰和图案，以及红、黑、白不同色彩的巧妙搭配，颜色明暗有别、对比强烈，图纹错落有致、线条圆润流畅，均匀对称繁琐中透着简练，简单而不单调，恣肆洒脱，妙笔生花。这件彩陶盆红、黑、白色彩搭配，匠心独具，尤其是黑白互衬，冲击力强，引人入神，很容易让人想到中国古代绘画艺术的知白守黑。“知白守黑”，出自《老子》“知其白，守其黑、为天下式”，这原本是道家所提倡的为人处世的一种处事态度，与“知其雄，守其雌”意思差不多，后来画家用知白守黑作为一种艺术追求的理念和境界，蕴含的意义有了新的引申，皆源于画家们对“知白守黑”理念的运用。⑥尤其是盆身腹部喇叭状的乌嘴，极象一只欢快的乌儿，似乎在呼唤着春天的到来。
口沿下部的两对钻孔，分别分布于两道裂痕两侧，清晰可见的横穿痕迹，应是当时人们锔缝器物而钻凿，自远古时代沿袭下来的锔盆手艺已有几千年的历史，在此不得不惊叹古人的聪慧与睿智。而据现有资料考证，锔补最早出现在宋代张择端的《清明上河图》，所以这件彩陶盆的锔补工艺将中国的工艺一下提前了幾千年，具有特别重要的实证意义，我们总算找到了现世文化生活的原点，是文化自信的见证。
彩陶盆出土时与红色陶钵、大陶罐扣合在一起，并且内装幼儿尸骨。依据仰韶文化的普遍特征，用彩陶作瓮棺是比较普遍的，例如半坡遗址出土的人面鱼纹，汝州洪山庙彩陶瓮罐，我们推测这件彩陶盆应该是一种特制的葬具。此件彩陶盆的底部缺失，可能是下葬时有意打掉的（图2）。有学者认为，瓮棺葬中的钻孔或其它破器现象可能与人们的宗教信仰有关，也可能是对蚕蛹羽化后破茧而出的模拟。⑦这种葬式在我国新石器时代至汉代较为流行，以后一直沿续下来。直到解放前，我国西南地区某些少数民族还保留有这种习俗。
注释：
①郑州市大河村遗址博物馆《郑州大河村遗址2014 —2015年考古发掘简报》，载《华夏考古》2016年第5期。
②王仁湘《史前中国的艺术浪潮 庙底沟文化彩陶研究》，文物出版社，2011。
③闫铁成《华夏文明彩霞 郑州市全国重点文物单位掠影》，科学出版，2015。
④郑州市大河村遗址博物馆《郑州大河村遗址2014 —2015年考古发掘简报》，载《华夏考古》2016年第5期。
⑤吴汝祚、牟永抗《略论大汶口文化的彩陶》，载《史前研究》2000年（辑刊）。
⑥吴坚旭《浅谈中国画的”知白守黑”》， 《美术观察》2005年第5期。
⑦王炜林主编《彩陶中华——中国五千年的融合与统一》，陕西师范大学出版社，2020。
（责任编辑：田红玉）