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摘要：古之“箫”，即今之“排箫”。《诗经·周颂·有警》：“既备乃奏，箫管备举”，是典籍中较早出现有关排箫的文字。排箫是一种多管边楞气呜乐器。自成为《韶》的主要伴奏乐器开始，排箫便在中国传统乐队中活跃起来，占据了重要地位，尤其是在雅乐中始终具有“礼器”的地位。在民间则既广泛应用于民间文化活动中，同时又具有地域性的“神器”地位。本文拟就迄今的考古发现，来探讨排箫的历史发展脉络，以求更好的了解这个乐器。
关键词：排箫；历史发展；乐器；乐徽
一、排箫的起源
今天的单管竖吹之“箫”，在古代并不称箫，而称为笛。古代的“箫”这一名称专指编管乐器，即今天我们称为“排箫”的乐器。凡是单管的吹奏乐器，不管横吹竖吹，古代都称为笛。《诗经·周颂·有警》：“既备乃奏，箫管备举”中的就是指排箫，这也是典籍中较早出现有关排箫的文字。
二、排箫的历史发展
（1）先秦乐舞时期。从现有的资料来看，排箫最早出现于远古社会末期。舜时的乐舞《韶》，其主要伴奏乐器是“箫”，即现在我们所说的“排簫”。因此《韶》又称《箫韶》。《风俗通》有“舜作箫笙以象凤翼”。关于排箫的制造者，后世有人认为是舜造了排箫而用于《韶》，也有伏羲女蜗作箫之说。这些说法虽不见得准确，但它体现了我国历史文献的某些特点-人们常常把某种器物的发明归结于某位具有神性的人物，这在中国早期的社会形态中尤为突出。
（2）中古伎乐时期。魏晋南北朝时期是一个动乱的时代，出现了规模空前、跨阶级、跨民族、跨地域、跨文化的大融合现象。此时的排箫，失去了能够使其更加繁荣的和平稳定的社会条件，以继承汉代为主，但出现了与佛教相结合的新特点。该时期兴建的佛教洞窟中，有许多与音乐相关的壁画，里面常出现排箫，这成为我们了解这一时期排箫使用状况十分重要的材料。隋唐宋时期，排箫在隋唐宋时期的发展主要有四条线索，分别是雅乐、燕乐、鼓吹乐和佛教音乐。隋唐时期的宫廷音乐中，雅乐和燕乐的分化越来越明显。隋朝时的雅乐在音律和一些乐器的使用数量上有所调整，其它方面并无建树。唐朝的统治者并不注重雅乐的发展，相较于周代和汉代雅乐的发达，隋唐的雅乐己失去了尊崇的地位。宋代与隋唐不同，统治者特别重视雅乐，对其进行了大力的发展。但是，无论雅乐衰败还是兴盛，雅乐中使用的乐器一直以沿袭周朝的旧制为主，排箫始终在雅乐中担任重要的角色。
佛教音乐从魏晋南北朝时期开始发展，到唐代达到了高峰。一方面，佛教文化与民间说唱相结合，产生了变文；另一方面，各大佛教洞窟和寺庙中都留下了众多描绘音乐生活场景的壁画，排箫在佛教音乐中的使用在唐代达到了顶峰。
（3）近古世俗音乐时期。元朝的雅乐主要用于祭祀，相较之前的各个朝代己大为衰落，仅仅是追求时，排箫还少量用于散乐中。明清时期，排箫在民间己经失传，仅存于雅乐系统形式罢了，这在由蒙古族掌权的元代是十分正常的现象。明朝的雅乐十分混乱，都是集中了流传下来的前朝雅乐，修改名称而来，且体制并不完备，其中还夹杂着俗乐，无法修正。清代统治者则大力恢复雅乐系统，制作了仿古的大型礼乐《中和韶乐》，相较于汉、唐所呈现的全面发展的境况，元代的排箫在民间己十分衰微，仅在散乐中零星可见，明清时则不再用于俗乐中，仅仅作为雅乐所不可缺少的乐器在这一系统中保存下来。就乐器本身的发展来讲，排箫己衰落了。
三、排箫的近代研究现状
鴉片战争以后，中国封建制度的根基开始动摇，辛亥革命彻底摧毁了封建制度，雅乐体系也被视为封建文化的典型代表而寿终正寝。学堂乐歌运动以后，西方音乐体系逐渐成为主导，深刻地影响了中国社会音乐生活的各个方面。排箫，这件本己失宠的乐器，在这翻天覆地的变革中，进一步沦落到几乎被遗忘的地步。
雅乐系统的瓦解使排箫失去了其主要的生存空间，而民间器乐的发展也没有为排箫留出一席之地。此时民间器乐主要是各种具有浓郁地方特色的合奏形式，如河北吹歌、鲁西南鼓吹乐、江南丝竹等，在其间我们看不到排箫的身影。这大概是因为，当这些乐种兴起时，排箫己经走在下坡路上，因而无缘进入这些新兴的乐队。在器乐独奏方面有较大发展的乐器主要是古琴和琵琶。这一时期虽有许多专攻民族器乐演奏的乐社，并且对我国传统民族器乐的保存、发展和交流起到了积极的促进作用，但作为在民间早已失传的封建雅乐的代表，排箫并不在他们研习之列。在这种特殊的社会历史条件下，排箫也就只好无奈地沉默了。
中华人民共和国成立以后，音乐文化的发展进入了一个新的时期。新音乐工作者在把目光投向西方的同时，也没有忘记自己的传统。排箫有幸再次受到关注，它所蕴含的深厚的文化意义也从而得到发掘。1956年8月，在北京举行的全国第一届音乐周上，排箫被确定为中国的乐徽。自此，排箫成为代表中国音乐的符号，具有了特殊的文化涵义。此后，排箫开始被用于一些演出中，也有一些演奏家对排箫的乐器结构进行了改革。较为遗憾的是，由于种种原因，改革排箫未能在舞台上推广开来。
（作者单位：聊城大学音乐学院）
关键词：排箫；历史发展；乐器；乐徽
一、排箫的起源
今天的单管竖吹之“箫”，在古代并不称箫，而称为笛。古代的“箫”这一名称专指编管乐器，即今天我们称为“排箫”的乐器。凡是单管的吹奏乐器，不管横吹竖吹，古代都称为笛。《诗经·周颂·有警》：“既备乃奏，箫管备举”中的就是指排箫，这也是典籍中较早出现有关排箫的文字。
二、排箫的历史发展
（1）先秦乐舞时期。从现有的资料来看，排箫最早出现于远古社会末期。舜时的乐舞《韶》，其主要伴奏乐器是“箫”，即现在我们所说的“排簫”。因此《韶》又称《箫韶》。《风俗通》有“舜作箫笙以象凤翼”。关于排箫的制造者，后世有人认为是舜造了排箫而用于《韶》，也有伏羲女蜗作箫之说。这些说法虽不见得准确，但它体现了我国历史文献的某些特点-人们常常把某种器物的发明归结于某位具有神性的人物，这在中国早期的社会形态中尤为突出。
（2）中古伎乐时期。魏晋南北朝时期是一个动乱的时代，出现了规模空前、跨阶级、跨民族、跨地域、跨文化的大融合现象。此时的排箫，失去了能够使其更加繁荣的和平稳定的社会条件，以继承汉代为主，但出现了与佛教相结合的新特点。该时期兴建的佛教洞窟中，有许多与音乐相关的壁画，里面常出现排箫，这成为我们了解这一时期排箫使用状况十分重要的材料。隋唐宋时期，排箫在隋唐宋时期的发展主要有四条线索，分别是雅乐、燕乐、鼓吹乐和佛教音乐。隋唐时期的宫廷音乐中，雅乐和燕乐的分化越来越明显。隋朝时的雅乐在音律和一些乐器的使用数量上有所调整，其它方面并无建树。唐朝的统治者并不注重雅乐的发展，相较于周代和汉代雅乐的发达，隋唐的雅乐己失去了尊崇的地位。宋代与隋唐不同，统治者特别重视雅乐，对其进行了大力的发展。但是，无论雅乐衰败还是兴盛，雅乐中使用的乐器一直以沿袭周朝的旧制为主，排箫始终在雅乐中担任重要的角色。
佛教音乐从魏晋南北朝时期开始发展，到唐代达到了高峰。一方面，佛教文化与民间说唱相结合，产生了变文；另一方面，各大佛教洞窟和寺庙中都留下了众多描绘音乐生活场景的壁画，排箫在佛教音乐中的使用在唐代达到了顶峰。
（3）近古世俗音乐时期。元朝的雅乐主要用于祭祀，相较之前的各个朝代己大为衰落，仅仅是追求时，排箫还少量用于散乐中。明清时期，排箫在民间己经失传，仅存于雅乐系统形式罢了，这在由蒙古族掌权的元代是十分正常的现象。明朝的雅乐十分混乱，都是集中了流传下来的前朝雅乐，修改名称而来，且体制并不完备，其中还夹杂着俗乐，无法修正。清代统治者则大力恢复雅乐系统，制作了仿古的大型礼乐《中和韶乐》，相较于汉、唐所呈现的全面发展的境况，元代的排箫在民间己十分衰微，仅在散乐中零星可见，明清时则不再用于俗乐中，仅仅作为雅乐所不可缺少的乐器在这一系统中保存下来。就乐器本身的发展来讲，排箫己衰落了。
三、排箫的近代研究现状
鴉片战争以后，中国封建制度的根基开始动摇，辛亥革命彻底摧毁了封建制度，雅乐体系也被视为封建文化的典型代表而寿终正寝。学堂乐歌运动以后，西方音乐体系逐渐成为主导，深刻地影响了中国社会音乐生活的各个方面。排箫，这件本己失宠的乐器，在这翻天覆地的变革中，进一步沦落到几乎被遗忘的地步。
雅乐系统的瓦解使排箫失去了其主要的生存空间，而民间器乐的发展也没有为排箫留出一席之地。此时民间器乐主要是各种具有浓郁地方特色的合奏形式，如河北吹歌、鲁西南鼓吹乐、江南丝竹等，在其间我们看不到排箫的身影。这大概是因为，当这些乐种兴起时，排箫己经走在下坡路上，因而无缘进入这些新兴的乐队。在器乐独奏方面有较大发展的乐器主要是古琴和琵琶。这一时期虽有许多专攻民族器乐演奏的乐社，并且对我国传统民族器乐的保存、发展和交流起到了积极的促进作用，但作为在民间早已失传的封建雅乐的代表，排箫并不在他们研习之列。在这种特殊的社会历史条件下，排箫也就只好无奈地沉默了。
中华人民共和国成立以后，音乐文化的发展进入了一个新的时期。新音乐工作者在把目光投向西方的同时，也没有忘记自己的传统。排箫有幸再次受到关注，它所蕴含的深厚的文化意义也从而得到发掘。1956年8月，在北京举行的全国第一届音乐周上，排箫被确定为中国的乐徽。自此，排箫成为代表中国音乐的符号，具有了特殊的文化涵义。此后，排箫开始被用于一些演出中，也有一些演奏家对排箫的乐器结构进行了改革。较为遗憾的是，由于种种原因，改革排箫未能在舞台上推广开来。
（作者单位：聊城大学音乐学院）