论文部分内容阅读
摘要在挖掘古镇人文历史底蕴的基础上，立足于现有苏武墓祠的现状，充分利用周围有利地形和大地景观环境，紧扣“民族气节”主题，从苏武精神和印台文化两方面形象构筑人文景观，并自然融合在生态绿化之中，以充分认识人文景观设计对古镇旅游开发建设的重要意义。
关键词武功古镇；苏武故园；人文景观；规划设计
中图分类号S731.2文献标识码A文章编号0517-6611（2015）29-179-03
鲁迅先生曾说过：中国的“人史”好坏人物皆有，好人排在第一的就是“啮雪苦节的苏武”。“苏武牧羊”的故事家喻户晓、妇孺皆知，“苏武”的形象不仅仅代表一位汉朝使臣，更多时候作为一种具有崇高精神与高贵品格的英雄人物的代称。在多元化文化风起云涌，特别是西方各种文化思潮肆意涌入，企图蚕食、占据社会主义文化阵营的今天，如何实现民族复兴梦，践行“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的主流文化观，这是摆在一切有良知、有责任、有担当的当代中国设计师面前一个不容回避的问题。面对西部丝绸之路经济带建设如火如荼的大好形势，武功县委、县政府全力规划，重点建设武功古镇，以“人文武功、大爱之都”为主题，将其打造为“关中民俗文化体验地、滨河田园风光小城镇”。该项目是对苏武墓祠进行人文景观主题深化的专项设计，以期为武功古镇的旅游景观开发增加一道亮丽的汉代爱国文化盛宴。只有行动起来，高位策划、精心设计、认真实施、坚持不懈，并注意文化的开发与保护并举，特色与体系的和谐统一，才能最终取得圆满成功。
1项目背景解读
1.1武功县之武功镇
武功县位于关中平原腹地，属大陆性季风半湿润气候，四季分明、光照充足，全年平均气温129 ℃，年平均降雨量在552.6～663.9 mm 。武功镇是武功县老县城，区位优势明显、交通便利，有西宝北线（省道）、杨临路等穿过镇区；历史悠久、文物荟萃，不仅汉代有名垂青史的苏武；上有炎黄子孙的圣母姜塬和农业始祖后稷，下有一代明君李世民和全国闻名的状元康海等。著名旅游景点有唐太宗所建古镇的象征景观报本寺塔、香火兴旺的城隍庙和初具规模的苏武墓园，均被列入省级重点文物。
1.2背山面水苏武墓
武功古镇总体地貌为：一川两岸三河蜿蜒若隐若现，游龙飞舞沿溪缓行世外桃源；阡陌交通层层梯田错落有致，背山面水隔河相望悠悠古镇。苏武墓位于武功镇北 1.5 km 的龙门村，是因为武功西塬北部有两条曲折回环的深沟，状如飞龙之背，双龙背所夹之村故名。苏武墓坐西朝东，前有印台山“照”，后有蜿蜒西塬“靠”，后部两侧有双龙背沟“拢”，前部两侧有漆水河和漠峪河环“抱”，具有典型的风水地貌。苏武墓坐落在五级四方砖台上，台基四周为青龙、白虎、朱雀、玄武风水石栏，两侧列植圆柏，四方汉砖半球冢，两侧对植雪松，上覆麦冬和迎春，前立石碑三通，题刻汉典属国苏公墓。
1.3苏氏捐建纪念馆
由东南亚苏氏后裔捐建整修的苏武纪念馆（图1），以子母双阙三楼牌坊门为引景，以圆柏大道为夹景，以三级发散式牧歌广场为祭祀活动中心，以三门四阙汉风大门为入口，以四方石台上苏武持杖牧羊青铜雕塑为点景，以对称式十五开间双面空廊为两翼，以五开间二跨带前回廊庑殿顶苏武纪念馆为静态中心，以对称式四角庑殿顶“羊”亭为过渡，以四方半球苏武墓为祭祀高潮，以错落有致的龙门村为依伴，以绿树葱葱的西塬为背景，形成既有风水祭祀氛围，又有自然优美风光的纪念场所，被国家文物局批准为全国青少年重点教育基地。
2苏武故事研读
根据明·康海纂修的《武功县志》人物志中关于苏武的记述，结合苏武纪念馆介绍，对苏武的故事归纳为：十九载苦历风雪节气未泯真乃民族英烈，两千年饱经沧桑精神犹存堪称中华典范。
2.1出使之前·一门耿烈
大战匈奴有卫青，杜陵人中有苏建，跟随卫青大将军，出击匈奴建奇功。汉家官封平陵侯，生有三子嘉武贤，宫中任职随汉武。三次征伐兵失利，尽失其军律当斩，后缓救赎为庶人。西汉匈奴连年战，互留使窥十余辈；天汉元年单于立，恐汉袭之与汉和；释放汉使路充国，武帝亦送匈使回。
2.2出使匈奴·历经磨难
①出使匈奴、惊闻事变：苏武受遣使持节，率领百人中郎将；赠以厚礼在议和，功成即返出意外；匈奴酿乱虞常参，张胜得知自做主；事泄逮捕胜无奈，告知苏武武大惊。②引刀拒辱、凛然不屈：虞常供出张胜参，苏武担责不推脱；拔刀自刎不辱命，卫律叫医救疗伤。苏武伤愈单于敬，先斩虞常刺张胜；张胜屈膝卖国降，剑架苏武武不屈。③怒斥卫律、啮雪吞毡：卫律诱之以高官，宁死不降大声骂；汉臣挑拨匈汉斗，匈奴祸端至尔始。不受利诱是硬汉，单于越发让武降；幽闭地窖断饮食，饮雪吞毡惊为神。④流徙北海、杖节牧羊：流放苏武到北海，放牧公羊等生羔；随从人员也流放，各地苦役分道扬。环境恶劣生活难，漫长冬季草籽唅；胸怀大汉持杖节，节旄尽落志更坚。⑤讽绝李陵、德感匈奴：好友李陵征匈奴，孤军深入穷而降；置办酒肉北海劝，大义凛然不为动。北海牧羊十九载，矢志不渝传开来；成婚生子苏通国，武帝驾崩呕血哭。
2.3出使之后·为国尽忠
①鸿雁传书、功显汉室：昭帝继位汉匈好，汉使提出送武还；匈奴谎称苏武死，常惠见使出主意；雁足拴信大湖边，单于承认苏武活。十九年前百人去，返回却剩九个人；去时英姿多焕发，回时须发尽染白；授予典属国官职，专管边疆民族事。②祭奠武帝、谋立宣帝：三牲之礼祭武帝，节旄尽落的节杖；双手捧上复使命，见证忠心爱国情。昭帝病逝宣即位，苏武德高关内侯；接回爱子苏通国，任职为郎在汉朝。③图入麒麟：八十走完人生路，为国尽忠不平凡；十一画像麒麟阁，苏武英名风节传。
3历史文脉激活
3.1让苏武精神传承
①苏姓图腾：苏姓是炎帝族彤鱼氏族称，祝融八姓之一，由禾、苗、鱼、火组成。神农氏半农半渔，因而从鱼从禾、苗；炎帝以火和太阳为主图腾，传火种，观火星和龙心宿大火，所以苏又从“火”，亦为炎帝嫡传。②苏武精神：长安繁华难留身，匈奴高官难动心，北国大漠难摧志，数年露宿难变节。今天文化层面的苏武精神包含了忠君爱国、尽心敬职、坚守民族气节等要素，其传播一方面得益于儒家思想的深入推行，另一方面得益于苏武与李陵故事在民间的传播。③武功苏氏缘起于汉代，是一个具有坚韧生命力的家族，奉行儒家思想齐家、治国、平天下，又善于与时俱进、弄潮中流，普遍的仕宦经历和长期在武功的繁衍生息，使得该家族在当地拥有可观的经济实力，奠定了该家族长期存在的坚实的物质基础。 3.2让苏武形象走近
“苏武牧羊”历史名剧在我国家喻户晓，苏武的坚贞形象千古流传。①由中国歌剧舞剧院创作的民族歌剧《苏武》，全剧共分二幕六场。第一幕共四场：《壮行》、《合谋》、《遭陷》、《逼降》；第二幕两场：《劝降》、《归汉》。在尊重史迹的前提下，不但将苏武与李陵的故事串联起来，而且将爱情的合理性按照艺术规律融入剧中，从而在情感层面上获得阐述的合理性。中国人心中的苏武绝不是冰冷的历史形象，而是与忠诚概念融为一体却如常人般的亲切符号。他积淀于中国人的感情深处，既与持节不屈的忠诚理念一脉相通，还与落叶归根的家乡观念息息相关。②扬琴独奏曲《苏武牧羊》的曲式采用了变奏的四段结构，即散板、自由的引子；慢板、苍凉的第一段；悲壮不屈的第二段；慢起渐快的第三段；快速热烈的第四段。在调式调性上采用微调式，具有鲜明的民族音乐特色。突出了乐曲古朴、悲凉、深沉的气韵，歌颂了苏武正气凛然的爱国情操和坚贞不屈的民族气节。
3.3让印台文脉照耀
①玉玺镇龙：三面临河西临塬，高出地面十余米；漆水冲刷呈椭圆，峭壁林立小径旋。梁山拢北太白南，长川依水映绿带；正中偏南印台寺，曾有古塔立中间。院内松柏清幽雅，自然朴实四季花；相传贞观发大水，黑龙作怪农田毁；世民闻之龙颜怒，手握玉玺厉声斥；黑龙认罪返龙宫，印台压镇龙门地。②上帝盖印：漆水河中孤印台，流传神话慢讲来；上帝巡游九州地，看此美景心中悦。顺手盖印留记号，邰地堪舆留美名；天地人和氏族城，邰氏遗迹封宝地。③龟蛇之战：龟蛇想渡漆水河，民不聊生武功塬；皇帝救民留玉印，锁住龟蛇还太平。九街八巷似龟纹，城北梁山状如蛇；风调雨顺谢皇帝，修庙供奉求和谐。
4人文景观表达
4.1整体构思
以苏武墓祠为景观发散辐射中心随机顺势延展，以苏氏图腾（由禾、苗、鱼、火组成）为景观主框架，以龟蛇大战（印台文化）为景观辅助构图，以顺河蜿蜒的防风林带为动态背景，以西塬为绿色屏障，以起伏有致的草原风光和大地农田景观为基调，以西塬瞭望台为俯瞰全园的最佳观景点，紧扣苏武传奇故事的文化脉络，采用艺术再现的方式，通过景廊、雕塑、场景、动植物搭配和实物遗物等组合成特定的空间氛围，充分体现苏武的爱国精神和民族气节，陶冶游客的爱国情操。
43卷29期刘锦锋等武功古镇苏武故园人文景观设计
4.2功能分区
根据场地现状、使用者活动内容、墓园周边环境及故园对外交通等情况，除原有的苏武墓祠之外，将扩大的故园分成六大功能区（图2），并以农耕体验区作为背景：①健身娱乐区：在园区西北侧，以草原景观为主，以骑马牧羊、蒙古包等组成景观群落，意在营造一个远离城市尘嚣的世外桃源。②亲水活动区：位于河道及其周边，以曲折有致的水面为核心；周围以堤、港、长廊、汀步、栈桥等围绕，形成各种形态的水景和植物景观，满足划船、钓鱼、探险、野餐、烧烤和湿地景观观赏等多种需求。③印台文化展示区：位于最北侧一个比较安静的地方，很适合老年人来此娱乐休息。该区周围以松柏等常绿乔木相围合，中心建筑主要为古塔古庙，古茶楼里喝茶、下棋、聊天、听戏，一些毛毡土房供老人参观及回忆过去，中心有小广场可方便老人晨练。④苏武文化展示区：该区位于主入口廊架以南，以《苏武传》记载的故事所组成景观系列分布，广场中心有大型故事雕塑，雕塑周围地面铺装图案极力展示爱国、忠、孝。⑤饮食商业区：位于南北向主轴上，以仿汉古建筑和汉文化为核心，营造汉朝商
业的繁荣景象。⑥景观观赏区：在中心建立小型动物园，主
要饲养温顺可爱的小动物，让儿童近距离接触，培养爱心。
4.3景观节点
4.3.1
主要景观节点（图3）。除原有的苏武墓祠和牧歌广场之外，①根据《苏武传记》提取苏武灵迹，包括奉命出使、卫律逼降、幽禁断食、北海牧羊、李陵劝降、鸿雁传书和幸归故里。②用于专场演出的水上舞台，大汉遗韵剧场（图4）。③用于印台文化展示的印台古塔，与报本寺塔遥相呼应。④位于西塬坎边专门观景的一览众山小瞭望观景台。
4.3.2次要景观节点。包括解忧所（卫生间）、皓首为期（景观廊架）、汉韵流芳（商业街）、篝火晚阳（蒙古包）、草原牧羊和边塞跑马（图5）、归田园居（生态餐厅）、飘然世外（音乐茶室）、喀山晚照（武功八景之李世民晒书故事）。
4.4总体印象
一条主轴上西塬，大汉文化带两片；大路两旁显文化，苏武故园人流连。风吹草低见牛羊，五彩生态安家园；塬边林带为背景，漆水天地更凸显。大汉遗韵关中现，
秦腔戏台喉破天；大爱舞动漆水河，人文生态武功塬。
5结语
苏武的伟大在于他在长期的极端困苦、备受诱胁的逆境中百折不挠、视死如归、誓守气节，始终不渝地忠于自己的国家，使儒家思想中“慎独”精神内涵得到彻底的外化，以苏武精神的魅力影响着一代又一代中国人。孟子在《滕文公下》中讲了一个气节观，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，拿这15字来衡量苏武，他是当之无愧的。中华民族的传统文化博大精深，在传承的基础上将其与旅游古镇的开发建设有机结合，融合文化元素在园林景观之中，既使中华文明的传播都得到很好的表达，又通过形象的艺术景观表达，让游人留恋其中。文化型景观设计的成功表达在于：①能从我国传统文化海洋中理出一个清晰的头绪，并和当地人文环境十分吻合。②在文化梳理过程中，先把自己感动的哽噎在喉，自然蹦出三两个主题词，再用心含泪解读动人的故事。③把藏在心中的情感尽可能细致化地，用专业文字、平面图和效果图形象表达出来。④以满腔热情用不同的方式，给政府领导、专家教授、施工单位和平民百姓，都能汇报清楚，让其自然接受。⑤建成之后每次流连，均能净化自己的心灵，让自己有一种重复体验的幸福快感。
参考文献
[1] 春娟.对苏武时代精神与崇高品格的呼唤：原创歌剧《大汉苏武》在当代演出旳现实意义[J].歌剧，2013（9）：8-9.
[2] 刘赋.历史剧《大漠苏武》里的爱国情怀观[J].文学教育，2012（6）：108-111.
[3] 曾文芳.武功县域经济发展中的历史文化资源开发[J].西安社会科学，2010，28（1）：1-3.
[4] 任得元，陈祺，刘锦锋，等.武功镇文化风情景观规划设计探析[J].中国园艺文摘，2014（12）：116-118.
[5] 王渭清.从历史苏武到文化苏武：苏武精神辨析[J].传承，2013（12）：102-103.
[6] 王兰兰.中古武功苏氏家族郡望与经济略论[J].西北农林科技大学学报（社会科学版），2013，13（2）：149-154.
[7] 黄程宜.《苏武》一个值得“重塑”的符号[J].歌唱艺术，2013（10）：53-55.
[8] 周珊.舞音乐之竹弘民族之魂：东北扬琴独奏曲《苏武牧羊》赏析[J].音乐生活，2007（11）：74-75.
[9] 申超.论苏武的慎独精神及其社会影响[J].科学·经济·社会，2013，31（2）：59-61，66.
[10] 君言.从苏武牧羊说起[J].世界知识，2000（4）：46.
[11] 耿云杉，张月婵.文化元素在城市公共空间设计中的表达研究[J].城市建筑，2013（10）：44.
关键词武功古镇；苏武故园；人文景观；规划设计
中图分类号S731.2文献标识码A文章编号0517-6611（2015）29-179-03
鲁迅先生曾说过：中国的“人史”好坏人物皆有，好人排在第一的就是“啮雪苦节的苏武”。“苏武牧羊”的故事家喻户晓、妇孺皆知，“苏武”的形象不仅仅代表一位汉朝使臣，更多时候作为一种具有崇高精神与高贵品格的英雄人物的代称。在多元化文化风起云涌，特别是西方各种文化思潮肆意涌入，企图蚕食、占据社会主义文化阵营的今天，如何实现民族复兴梦，践行“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的主流文化观，这是摆在一切有良知、有责任、有担当的当代中国设计师面前一个不容回避的问题。面对西部丝绸之路经济带建设如火如荼的大好形势，武功县委、县政府全力规划，重点建设武功古镇，以“人文武功、大爱之都”为主题，将其打造为“关中民俗文化体验地、滨河田园风光小城镇”。该项目是对苏武墓祠进行人文景观主题深化的专项设计，以期为武功古镇的旅游景观开发增加一道亮丽的汉代爱国文化盛宴。只有行动起来，高位策划、精心设计、认真实施、坚持不懈，并注意文化的开发与保护并举，特色与体系的和谐统一，才能最终取得圆满成功。
1项目背景解读
1.1武功县之武功镇
武功县位于关中平原腹地，属大陆性季风半湿润气候，四季分明、光照充足，全年平均气温129 ℃，年平均降雨量在552.6～663.9 mm 。武功镇是武功县老县城，区位优势明显、交通便利，有西宝北线（省道）、杨临路等穿过镇区；历史悠久、文物荟萃，不仅汉代有名垂青史的苏武；上有炎黄子孙的圣母姜塬和农业始祖后稷，下有一代明君李世民和全国闻名的状元康海等。著名旅游景点有唐太宗所建古镇的象征景观报本寺塔、香火兴旺的城隍庙和初具规模的苏武墓园，均被列入省级重点文物。
1.2背山面水苏武墓
武功古镇总体地貌为：一川两岸三河蜿蜒若隐若现，游龙飞舞沿溪缓行世外桃源；阡陌交通层层梯田错落有致，背山面水隔河相望悠悠古镇。苏武墓位于武功镇北 1.5 km 的龙门村，是因为武功西塬北部有两条曲折回环的深沟，状如飞龙之背，双龙背所夹之村故名。苏武墓坐西朝东，前有印台山“照”，后有蜿蜒西塬“靠”，后部两侧有双龙背沟“拢”，前部两侧有漆水河和漠峪河环“抱”，具有典型的风水地貌。苏武墓坐落在五级四方砖台上，台基四周为青龙、白虎、朱雀、玄武风水石栏，两侧列植圆柏，四方汉砖半球冢，两侧对植雪松，上覆麦冬和迎春，前立石碑三通，题刻汉典属国苏公墓。
1.3苏氏捐建纪念馆
由东南亚苏氏后裔捐建整修的苏武纪念馆（图1），以子母双阙三楼牌坊门为引景，以圆柏大道为夹景，以三级发散式牧歌广场为祭祀活动中心，以三门四阙汉风大门为入口，以四方石台上苏武持杖牧羊青铜雕塑为点景，以对称式十五开间双面空廊为两翼，以五开间二跨带前回廊庑殿顶苏武纪念馆为静态中心，以对称式四角庑殿顶“羊”亭为过渡，以四方半球苏武墓为祭祀高潮，以错落有致的龙门村为依伴，以绿树葱葱的西塬为背景，形成既有风水祭祀氛围，又有自然优美风光的纪念场所，被国家文物局批准为全国青少年重点教育基地。
2苏武故事研读
根据明·康海纂修的《武功县志》人物志中关于苏武的记述，结合苏武纪念馆介绍，对苏武的故事归纳为：十九载苦历风雪节气未泯真乃民族英烈，两千年饱经沧桑精神犹存堪称中华典范。
2.1出使之前·一门耿烈
大战匈奴有卫青，杜陵人中有苏建，跟随卫青大将军，出击匈奴建奇功。汉家官封平陵侯，生有三子嘉武贤，宫中任职随汉武。三次征伐兵失利，尽失其军律当斩，后缓救赎为庶人。西汉匈奴连年战，互留使窥十余辈；天汉元年单于立，恐汉袭之与汉和；释放汉使路充国，武帝亦送匈使回。
2.2出使匈奴·历经磨难
①出使匈奴、惊闻事变：苏武受遣使持节，率领百人中郎将；赠以厚礼在议和，功成即返出意外；匈奴酿乱虞常参，张胜得知自做主；事泄逮捕胜无奈，告知苏武武大惊。②引刀拒辱、凛然不屈：虞常供出张胜参，苏武担责不推脱；拔刀自刎不辱命，卫律叫医救疗伤。苏武伤愈单于敬，先斩虞常刺张胜；张胜屈膝卖国降，剑架苏武武不屈。③怒斥卫律、啮雪吞毡：卫律诱之以高官，宁死不降大声骂；汉臣挑拨匈汉斗，匈奴祸端至尔始。不受利诱是硬汉，单于越发让武降；幽闭地窖断饮食，饮雪吞毡惊为神。④流徙北海、杖节牧羊：流放苏武到北海，放牧公羊等生羔；随从人员也流放，各地苦役分道扬。环境恶劣生活难，漫长冬季草籽唅；胸怀大汉持杖节，节旄尽落志更坚。⑤讽绝李陵、德感匈奴：好友李陵征匈奴，孤军深入穷而降；置办酒肉北海劝，大义凛然不为动。北海牧羊十九载，矢志不渝传开来；成婚生子苏通国，武帝驾崩呕血哭。
2.3出使之后·为国尽忠
①鸿雁传书、功显汉室：昭帝继位汉匈好，汉使提出送武还；匈奴谎称苏武死，常惠见使出主意；雁足拴信大湖边，单于承认苏武活。十九年前百人去，返回却剩九个人；去时英姿多焕发，回时须发尽染白；授予典属国官职，专管边疆民族事。②祭奠武帝、谋立宣帝：三牲之礼祭武帝，节旄尽落的节杖；双手捧上复使命，见证忠心爱国情。昭帝病逝宣即位，苏武德高关内侯；接回爱子苏通国，任职为郎在汉朝。③图入麒麟：八十走完人生路，为国尽忠不平凡；十一画像麒麟阁，苏武英名风节传。
3历史文脉激活
3.1让苏武精神传承
①苏姓图腾：苏姓是炎帝族彤鱼氏族称，祝融八姓之一，由禾、苗、鱼、火组成。神农氏半农半渔，因而从鱼从禾、苗；炎帝以火和太阳为主图腾，传火种，观火星和龙心宿大火，所以苏又从“火”，亦为炎帝嫡传。②苏武精神：长安繁华难留身，匈奴高官难动心，北国大漠难摧志，数年露宿难变节。今天文化层面的苏武精神包含了忠君爱国、尽心敬职、坚守民族气节等要素，其传播一方面得益于儒家思想的深入推行，另一方面得益于苏武与李陵故事在民间的传播。③武功苏氏缘起于汉代，是一个具有坚韧生命力的家族，奉行儒家思想齐家、治国、平天下，又善于与时俱进、弄潮中流，普遍的仕宦经历和长期在武功的繁衍生息，使得该家族在当地拥有可观的经济实力，奠定了该家族长期存在的坚实的物质基础。 3.2让苏武形象走近
“苏武牧羊”历史名剧在我国家喻户晓，苏武的坚贞形象千古流传。①由中国歌剧舞剧院创作的民族歌剧《苏武》，全剧共分二幕六场。第一幕共四场：《壮行》、《合谋》、《遭陷》、《逼降》；第二幕两场：《劝降》、《归汉》。在尊重史迹的前提下，不但将苏武与李陵的故事串联起来，而且将爱情的合理性按照艺术规律融入剧中，从而在情感层面上获得阐述的合理性。中国人心中的苏武绝不是冰冷的历史形象，而是与忠诚概念融为一体却如常人般的亲切符号。他积淀于中国人的感情深处，既与持节不屈的忠诚理念一脉相通，还与落叶归根的家乡观念息息相关。②扬琴独奏曲《苏武牧羊》的曲式采用了变奏的四段结构，即散板、自由的引子；慢板、苍凉的第一段；悲壮不屈的第二段；慢起渐快的第三段；快速热烈的第四段。在调式调性上采用微调式，具有鲜明的民族音乐特色。突出了乐曲古朴、悲凉、深沉的气韵，歌颂了苏武正气凛然的爱国情操和坚贞不屈的民族气节。
3.3让印台文脉照耀
①玉玺镇龙：三面临河西临塬，高出地面十余米；漆水冲刷呈椭圆，峭壁林立小径旋。梁山拢北太白南，长川依水映绿带；正中偏南印台寺，曾有古塔立中间。院内松柏清幽雅，自然朴实四季花；相传贞观发大水，黑龙作怪农田毁；世民闻之龙颜怒，手握玉玺厉声斥；黑龙认罪返龙宫，印台压镇龙门地。②上帝盖印：漆水河中孤印台，流传神话慢讲来；上帝巡游九州地，看此美景心中悦。顺手盖印留记号，邰地堪舆留美名；天地人和氏族城，邰氏遗迹封宝地。③龟蛇之战：龟蛇想渡漆水河，民不聊生武功塬；皇帝救民留玉印，锁住龟蛇还太平。九街八巷似龟纹，城北梁山状如蛇；风调雨顺谢皇帝，修庙供奉求和谐。
4人文景观表达
4.1整体构思
以苏武墓祠为景观发散辐射中心随机顺势延展，以苏氏图腾（由禾、苗、鱼、火组成）为景观主框架，以龟蛇大战（印台文化）为景观辅助构图，以顺河蜿蜒的防风林带为动态背景，以西塬为绿色屏障，以起伏有致的草原风光和大地农田景观为基调，以西塬瞭望台为俯瞰全园的最佳观景点，紧扣苏武传奇故事的文化脉络，采用艺术再现的方式，通过景廊、雕塑、场景、动植物搭配和实物遗物等组合成特定的空间氛围，充分体现苏武的爱国精神和民族气节，陶冶游客的爱国情操。
43卷29期刘锦锋等武功古镇苏武故园人文景观设计
4.2功能分区
根据场地现状、使用者活动内容、墓园周边环境及故园对外交通等情况，除原有的苏武墓祠之外，将扩大的故园分成六大功能区（图2），并以农耕体验区作为背景：①健身娱乐区：在园区西北侧，以草原景观为主，以骑马牧羊、蒙古包等组成景观群落，意在营造一个远离城市尘嚣的世外桃源。②亲水活动区：位于河道及其周边，以曲折有致的水面为核心；周围以堤、港、长廊、汀步、栈桥等围绕，形成各种形态的水景和植物景观，满足划船、钓鱼、探险、野餐、烧烤和湿地景观观赏等多种需求。③印台文化展示区：位于最北侧一个比较安静的地方，很适合老年人来此娱乐休息。该区周围以松柏等常绿乔木相围合，中心建筑主要为古塔古庙，古茶楼里喝茶、下棋、聊天、听戏，一些毛毡土房供老人参观及回忆过去，中心有小广场可方便老人晨练。④苏武文化展示区：该区位于主入口廊架以南，以《苏武传》记载的故事所组成景观系列分布，广场中心有大型故事雕塑，雕塑周围地面铺装图案极力展示爱国、忠、孝。⑤饮食商业区：位于南北向主轴上，以仿汉古建筑和汉文化为核心，营造汉朝商
业的繁荣景象。⑥景观观赏区：在中心建立小型动物园，主
要饲养温顺可爱的小动物，让儿童近距离接触，培养爱心。
4.3景观节点
4.3.1
主要景观节点（图3）。除原有的苏武墓祠和牧歌广场之外，①根据《苏武传记》提取苏武灵迹，包括奉命出使、卫律逼降、幽禁断食、北海牧羊、李陵劝降、鸿雁传书和幸归故里。②用于专场演出的水上舞台，大汉遗韵剧场（图4）。③用于印台文化展示的印台古塔，与报本寺塔遥相呼应。④位于西塬坎边专门观景的一览众山小瞭望观景台。
4.3.2次要景观节点。包括解忧所（卫生间）、皓首为期（景观廊架）、汉韵流芳（商业街）、篝火晚阳（蒙古包）、草原牧羊和边塞跑马（图5）、归田园居（生态餐厅）、飘然世外（音乐茶室）、喀山晚照（武功八景之李世民晒书故事）。
4.4总体印象
一条主轴上西塬，大汉文化带两片；大路两旁显文化，苏武故园人流连。风吹草低见牛羊，五彩生态安家园；塬边林带为背景，漆水天地更凸显。大汉遗韵关中现，
秦腔戏台喉破天；大爱舞动漆水河，人文生态武功塬。
5结语
苏武的伟大在于他在长期的极端困苦、备受诱胁的逆境中百折不挠、视死如归、誓守气节，始终不渝地忠于自己的国家，使儒家思想中“慎独”精神内涵得到彻底的外化，以苏武精神的魅力影响着一代又一代中国人。孟子在《滕文公下》中讲了一个气节观，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，拿这15字来衡量苏武，他是当之无愧的。中华民族的传统文化博大精深，在传承的基础上将其与旅游古镇的开发建设有机结合，融合文化元素在园林景观之中，既使中华文明的传播都得到很好的表达，又通过形象的艺术景观表达，让游人留恋其中。文化型景观设计的成功表达在于：①能从我国传统文化海洋中理出一个清晰的头绪，并和当地人文环境十分吻合。②在文化梳理过程中，先把自己感动的哽噎在喉，自然蹦出三两个主题词，再用心含泪解读动人的故事。③把藏在心中的情感尽可能细致化地，用专业文字、平面图和效果图形象表达出来。④以满腔热情用不同的方式，给政府领导、专家教授、施工单位和平民百姓，都能汇报清楚，让其自然接受。⑤建成之后每次流连，均能净化自己的心灵，让自己有一种重复体验的幸福快感。
参考文献
[1] 春娟.对苏武时代精神与崇高品格的呼唤：原创歌剧《大汉苏武》在当代演出旳现实意义[J].歌剧，2013（9）：8-9.
[2] 刘赋.历史剧《大漠苏武》里的爱国情怀观[J].文学教育，2012（6）：108-111.
[3] 曾文芳.武功县域经济发展中的历史文化资源开发[J].西安社会科学，2010，28（1）：1-3.
[4] 任得元，陈祺，刘锦锋，等.武功镇文化风情景观规划设计探析[J].中国园艺文摘，2014（12）：116-118.
[5] 王渭清.从历史苏武到文化苏武：苏武精神辨析[J].传承，2013（12）：102-103.
[6] 王兰兰.中古武功苏氏家族郡望与经济略论[J].西北农林科技大学学报（社会科学版），2013，13（2）：149-154.
[7] 黄程宜.《苏武》一个值得“重塑”的符号[J].歌唱艺术，2013（10）：53-55.
[8] 周珊.舞音乐之竹弘民族之魂：东北扬琴独奏曲《苏武牧羊》赏析[J].音乐生活，2007（11）：74-75.
[9] 申超.论苏武的慎独精神及其社会影响[J].科学·经济·社会，2013，31（2）：59-61，66.
[10] 君言.从苏武牧羊说起[J].世界知识，2000（4）：46.
[11] 耿云杉，张月婵.文化元素在城市公共空间设计中的表达研究[J].城市建筑，2013（10）：44.