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[摘 要]文章从砖饰图案形式出发研究教堂装饰的具体特征及艺术形式。总结出圣阿列克谢耶夫教堂砖饰的装饰特征形式，指出砖的装饰特性为砖块砌筑艺术提供了充分的结构和装饰意义支持。装饰造型、建筑空间、美感意义是形成圣阿列克谢耶夫教堂砖饰艺术构成语境的基础。
[关键词]圣阿列克谢耶夫教堂;砖饰艺术;图案构成
中图分类号：TU252 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）35-0048-02
本论文是国家社科基金艺术学项目成果，项目编号15BG103
二十世纪初的哈尔滨已经是一座沉浸在教堂钟声里的城市，圣·阿列克谢耶夫教堂就是在这样的背景下应运而生的，建造在当时哈尔滨教堂兴建的盛期，宏大的规模、瑰丽的造型，散发着温情的宗教气息使其在成为一座杰出宗教建筑的同时，也成为了拜占庭艺术在哈尔滨城市的一处不可或缺的风景和记忆，成为哈尔滨的文化地标之一。
阿列克谢耶夫教堂是日俄战争时期的产物，1907年随调防的俄军从公主岭迁来哈尔滨。 1912年2月25日，在现址建起一座木结构的教堂（2000年7月13日，在改造周边环境的时候拆除），1930年10月在木结构的教堂旁，开始建造这座砖石结构的现存教堂，由俄国建筑师斯米尔诺夫·托夫塔诺夫斯基设计。1935年10月6日落成。教堂占地面积5773平方米，建筑面积502.51平方米，教堂能容纳1500人，地处俄罗斯正教徒居住集中的地方，为哈尔滨东正教徒活动中心之一。
圣·阿列克谢耶夫教堂为典型的俄罗斯式建筑，平面呈十字形对称布局，正门西向。上下两层，上层为宗教活动场所，下层是主教、神甫工作和食宿的地方。屋顶有巴洛克式塔楼、洋葱头式钟楼和天主堂，钟楼、塔楼和天主堂上方各有一枚十字架的研究有利于现代建筑的发展。这座教堂有别于标准的拜占庭风格建筑，具有非常明显的俄罗斯建筑风格，如图1。为了减小雪荷载，俄罗斯的建筑学家们将以土耳其圣索菲亚大教堂为蓝本的大型帆拱弯顶改造成帐篷顶，又从阿拉伯教堂钟形圆顶获得启发，将一些教堂的屋顶设计成圆球形状，便形成了尖圆高低错落有致的俄罗斯建筑风格。
1. 圣阿列克谢耶夫教堂砖饰的特征形式
圣阿列克谢耶夫教堂作为一件巨大的造型艺术品，砖饰是其独特的表情语言，而这种砖装饰的形态艺术又是很好的同其空间建构形式契合在一起的，其中，装饰母题是体现其俄式建筑特性的主要表征，其装饰的层次又以节律构成的形式出现，不断重复的节奏和充满变调的韵律成为教堂立面装饰艺术的通用美学法则，并应用于整体空间装饰，在圣阿列克谢耶夫教堂的装饰艺术中，感性与理性的美贯穿始终，砖块砌筑的美感自此生成。
1.1十字架造型 十字架是基督教世界最重要的象征符号，无论耶稣受难时使用什么刑具，在他受刑后几世纪才采用的十字架象征符号却是非常遵守对称和秩序法则的，并且，能作为一种惯定的宗教文化符号得到世界的认同，具有其他符号不可比拟的广泛象征意义。在基督教两千多年的发展史中，十字形几乎历来都是必不可少的意义图案，对于圣阿列克谢耶夫教堂来说，十字架便是宗教建筑本身阐明建筑本质最有效的传达意义方式。教堂是象征基督神性的建筑，所以象征其宗教受难原旨的十字架形象便成为其装饰的首选图饰。
圣阿列克谢耶夫教堂平面、墙面及窗饰局部铁饰花边采用其符号进行装饰点缀，整体建筑物以中央穹顶十字架、钟塔十字架、翼厅尖塔十字架、后门尖塔十字架和肩背十字架，相互连线形成了“东正教十字架”，高耸的圆顶形式寓意着天上之国与尘世之国合二为一，如图2。十字架是地上的人与天上的神联系的纽带，意味深长，宗教精神的现实性通过象征性符号反映在了建筑中，从整体到局部都使建筑的宗教本质得到了强化。
1.2火焰形尖拱 火焰形尖拱是俄罗斯民族传统木构建筑的常用符号形式，在圣阿列克谢耶夫教堂立面装饰的处理手法中，券式结构反映了一种向上的倾向式张力，这种外在图示视觉张力的存在增加了力的动感和方向导向的暗示效应，不同尖拱符号形式的变化组合和反复应用加强了建筑整体向上升腾的气势，增添了教堂的崇高和神秘感。在对这一形式符号处理的过程中，整个建筑分为三个递进层次：第一层次为底层，只有主入口装饰出现巨大而鲜明的火焰符號形态，后门、耳门的火焰形尖拱形态则较为含蓄;第二层次为教堂的中层即主体墙面，在这一层次中，火焰形符饰同窗和窗龛形式结合在一起，控制了整个立面的画面布局;第三层次为顶层，即在檐部、钟楼墙面及穹顶鼓座的围合部分大量使用，层层叠收，把建筑向上升腾的动势刻画的深刻、生动、极具表现力。
装饰火焰形符号最初是以木构件的形式在木结构的俄罗斯传统民居建筑和大量宗教建筑中出现，发展出石砌的教堂型制后被一直沿用下来，和砖制的拱券组合成为火焰形尖拱券，立面上层层遍布的火焰形窗龛与教堂洋葱头状穹顶的火焰形外轮廓遥遥相映，烘托出一种俄罗斯式的宗教化信仰热情。在教堂西立面，设置了三位一体的圣像位格，如图3。两个半圆拱券顶点相接，象征圣子、圣灵的救赎、启迪，传达给世人神性的自信。同时，教堂三位一体圣像位格的排布，也从另一个侧面体现了 “东正教、君主专制、民族性”这一时代下俄罗斯政府统治阶级意识形态理想的确立。
主入口火焰券的拱形有效地活跃了底层平直的构图形式，多层弧线向内渐退渐收，形成了弯曲的上凸弧面，并穿插以齿饰弧线形，稳中求变，极为生动。而火焰的尖顶窗以完形的圆形态出现，视觉力度感和冲击力极强，并有效地衬托出三位一体圣像位格的一主两次的位置排定，整体形象和与两侧后退耳门弧线相对应，形成底层空间透视层次的丰富效果，强化建筑空间的入口形态，很好地完成了进入灵魂空间这一主题刻画。
圣阿列克谢耶夫教堂立面上装饰的火焰形尖拱券不仅数量众多，而且形式多变，同样是半圆形和锐角形的组合，设计师却用砖块砌出了在这一母题下的不同变化形态，在强化装饰的门窗洞口旁边以及绵延的檐部，或大或小，或进或退，以多变的形式和突出的向上动势为整个建筑形体增加了无尽的美感。特别是在竖向长窗的处理上，采用了多种变化的手法来强调窗或者窗龛的装饰图形，横向的尖拱或单或双，或简约或繁琐，同竖向的俄式壁柱，长窗结合在一起，趣味无穷，而又风格特异，俄罗斯风情展现的一览无余。 2.圣阿列克谢耶夫教堂砖饰的空间形态
立体构成中的“形态”之于平面构成中的“形状”是有着本质区别的，“形状”只是某一“形态”的某一视点、角度的形，并不具备真实的深度，而形态则具备了“体态”的意思。因此，研究圣阿列克谢耶夫教堂的砖饰艺术，就必须研究在真实空间构成中具备了真实维度的形态，于是，相对于纯视觉化的平面构成来说，在立体构成中，装饰点就有了大小、装饰线就有了粗细、而装饰面则有则有了厚薄、装饰体块则演进成了空间。
在圣阿列克谢耶夫教堂砖饰立面构图上，任何具有点状意义的造型元素和组合都可以看成是装饰点，包括单体砖块及具有点状意义的装饰单元，在整体的构图上起着点缀、强调、并以一种隐形的视觉虚线统率全局的作用。在大多数情况下，砖块都是以装饰单元组合的形式出现，凸出或凹入整体平面，形成有别于周围范域的装饰形态，生成点状的形态意象。
线性装饰元素的存在成为整个建筑立面的构图划分和方向导向性因素，它表现的形式是砖块摆放、罗列所具有的横向或者竖向的线形装饰带，从而
在圣阿列克谢耶夫教堂砖饰立面形成了丰富多变、虚实相间，并具有充分进深退晕感的腰线、基座线、檐线等等，丰富了立面的构图、加强了空间的装饰美感。其形式表现一般分为两种类型，一种是由单体砖块逻辑排列砌筑形成，它的构成因素仅仅是砖块的排列砌筑，主要体现在一些局部立面边缘节奏调整、贯穿整体的腰线，装饰边线上。而另一种则是由立面点状装饰单元元素分布，按秩序排列，由人的视觉习惯赋予的有一定导向功能、因而具备了线性形态的装饰单元，形成的虚体装饰线。这主要体现在建筑各个立面上装饰单元所排列形成的装饰虚线段上。在这个意义上，装饰的线不仅具备了方向感，还具备了真实的砌筑层次深度，成为教堂建筑立面空间构成的线性形态元素。
教堂对称形式的绝对重复性显示了整个建筑的秩序是趋于内聚的，尤其是中央大穹顶对称向上渐收的弧线形态互为镜像，圆顶在向内收缩以前先向外鼓起，形态饱满圆润，古朴厚重，让人感到这一形式不仅稳定，而且紧固，从而产生一种内聚的生命力。神性的广大、博爱便以内聚之外的发散形式显现出来，阐明教旨赎清罪孽、灵魂才能得以救赎的教义。
这是围绕在建筑四个立面的腰线，顺砖横砌的双根单线和陡砖排砌的粗线既对比又协调，又以同样的方向围合、描绘出建筑的形体轮廓，同时又穿插、连缀各个构件装饰单元。装饰横线是整个建筑立面构成的共有构图因素，划清了建筑底层面和建筑其他层次的构图界限。
圣阿列克谢耶夫教堂由于它的平面型制和多体造型组合使它生成了若干个外露的立面，其中包括围合基座和底层空间的平直面，也包括围合钟楼顶部和穹顶空间的多角形面及弧形面，它们以砖砌体面的形式存在，并在面的元素上加入点、线的元素，运用砖饰的巨大修饰能力，形成多变的装饰性效果。并且，砌砖面体作为教堂的围合界面能支撑、限定出建筑体量与空间的三度容量，形成建筑的内部空间。每个面的特性，如尺寸、形状、色彩、质感，还有面与面之间的空间关系，最终决定了这些装饰面限定的形式所具有的视觉特征，反映出了这些面所圍合的空间质量。
6.结论
砖块具有变幻莫测的造型能力，契合艺术的构成逻辑，在圣阿列克谢耶夫教堂这个建筑空间的文本上，不仅能砌成平面状态的图案组织，还能以自身的体量感来排列、累积、进退生成或大或小、或实或虚的空间结构，最终完善建筑的本体喻意。
参考文献：
[1]秦彦波. 哈尔滨东正教堂研究[D]. 哈尔滨建筑大学，2003：11.
[2]李清志. 都市型教会建筑的形式困境与未来发展——从本期都市教堂的评析谈起[J].[台]建筑师，1996.
[3][俄]德·依舍芙搓娃. 俄式建筑在中国——遥远又亲近的哈尔滨[J]. 邓千译. 建筑.1996.
[4]程大锦. 建筑：形式、空间和秩序[M].天津大学出版社，2005.
[5][美] 鲁道夫·阿恩海姆. 建筑形式的视觉动力[M]. 中国建工出版社，2006.
[6]邓焱. 建筑艺术论[M]. 安徽教育出版社，1999.
[7][俄]E·苏马罗可夫. 哈尔滨教区二十年. 哈尔滨.1942.
[8]秦红岭. 建筑的伦理意蕴[M].中国建工出版社，2006.
[9][美] 鲁道夫·阿恩海姆. 视觉思维——审美知觉心理学[M]. 藤守尧译. 四川出版集团，2005.
[关键词]圣阿列克谢耶夫教堂;砖饰艺术;图案构成
中图分类号：TU252 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）35-0048-02
本论文是国家社科基金艺术学项目成果，项目编号15BG103
二十世纪初的哈尔滨已经是一座沉浸在教堂钟声里的城市，圣·阿列克谢耶夫教堂就是在这样的背景下应运而生的，建造在当时哈尔滨教堂兴建的盛期，宏大的规模、瑰丽的造型，散发着温情的宗教气息使其在成为一座杰出宗教建筑的同时，也成为了拜占庭艺术在哈尔滨城市的一处不可或缺的风景和记忆，成为哈尔滨的文化地标之一。
阿列克谢耶夫教堂是日俄战争时期的产物，1907年随调防的俄军从公主岭迁来哈尔滨。 1912年2月25日，在现址建起一座木结构的教堂（2000年7月13日，在改造周边环境的时候拆除），1930年10月在木结构的教堂旁，开始建造这座砖石结构的现存教堂，由俄国建筑师斯米尔诺夫·托夫塔诺夫斯基设计。1935年10月6日落成。教堂占地面积5773平方米，建筑面积502.51平方米，教堂能容纳1500人，地处俄罗斯正教徒居住集中的地方，为哈尔滨东正教徒活动中心之一。
圣·阿列克谢耶夫教堂为典型的俄罗斯式建筑，平面呈十字形对称布局，正门西向。上下两层，上层为宗教活动场所，下层是主教、神甫工作和食宿的地方。屋顶有巴洛克式塔楼、洋葱头式钟楼和天主堂，钟楼、塔楼和天主堂上方各有一枚十字架的研究有利于现代建筑的发展。这座教堂有别于标准的拜占庭风格建筑，具有非常明显的俄罗斯建筑风格，如图1。为了减小雪荷载，俄罗斯的建筑学家们将以土耳其圣索菲亚大教堂为蓝本的大型帆拱弯顶改造成帐篷顶，又从阿拉伯教堂钟形圆顶获得启发，将一些教堂的屋顶设计成圆球形状，便形成了尖圆高低错落有致的俄罗斯建筑风格。
1. 圣阿列克谢耶夫教堂砖饰的特征形式
圣阿列克谢耶夫教堂作为一件巨大的造型艺术品，砖饰是其独特的表情语言，而这种砖装饰的形态艺术又是很好的同其空间建构形式契合在一起的，其中，装饰母题是体现其俄式建筑特性的主要表征，其装饰的层次又以节律构成的形式出现，不断重复的节奏和充满变调的韵律成为教堂立面装饰艺术的通用美学法则，并应用于整体空间装饰，在圣阿列克谢耶夫教堂的装饰艺术中，感性与理性的美贯穿始终，砖块砌筑的美感自此生成。
1.1十字架造型 十字架是基督教世界最重要的象征符号，无论耶稣受难时使用什么刑具，在他受刑后几世纪才采用的十字架象征符号却是非常遵守对称和秩序法则的，并且，能作为一种惯定的宗教文化符号得到世界的认同，具有其他符号不可比拟的广泛象征意义。在基督教两千多年的发展史中，十字形几乎历来都是必不可少的意义图案，对于圣阿列克谢耶夫教堂来说，十字架便是宗教建筑本身阐明建筑本质最有效的传达意义方式。教堂是象征基督神性的建筑，所以象征其宗教受难原旨的十字架形象便成为其装饰的首选图饰。
圣阿列克谢耶夫教堂平面、墙面及窗饰局部铁饰花边采用其符号进行装饰点缀，整体建筑物以中央穹顶十字架、钟塔十字架、翼厅尖塔十字架、后门尖塔十字架和肩背十字架，相互连线形成了“东正教十字架”，高耸的圆顶形式寓意着天上之国与尘世之国合二为一，如图2。十字架是地上的人与天上的神联系的纽带，意味深长，宗教精神的现实性通过象征性符号反映在了建筑中，从整体到局部都使建筑的宗教本质得到了强化。
1.2火焰形尖拱 火焰形尖拱是俄罗斯民族传统木构建筑的常用符号形式，在圣阿列克谢耶夫教堂立面装饰的处理手法中，券式结构反映了一种向上的倾向式张力，这种外在图示视觉张力的存在增加了力的动感和方向导向的暗示效应，不同尖拱符号形式的变化组合和反复应用加强了建筑整体向上升腾的气势，增添了教堂的崇高和神秘感。在对这一形式符号处理的过程中，整个建筑分为三个递进层次：第一层次为底层，只有主入口装饰出现巨大而鲜明的火焰符號形态，后门、耳门的火焰形尖拱形态则较为含蓄;第二层次为教堂的中层即主体墙面，在这一层次中，火焰形符饰同窗和窗龛形式结合在一起，控制了整个立面的画面布局;第三层次为顶层，即在檐部、钟楼墙面及穹顶鼓座的围合部分大量使用，层层叠收，把建筑向上升腾的动势刻画的深刻、生动、极具表现力。
装饰火焰形符号最初是以木构件的形式在木结构的俄罗斯传统民居建筑和大量宗教建筑中出现，发展出石砌的教堂型制后被一直沿用下来，和砖制的拱券组合成为火焰形尖拱券，立面上层层遍布的火焰形窗龛与教堂洋葱头状穹顶的火焰形外轮廓遥遥相映，烘托出一种俄罗斯式的宗教化信仰热情。在教堂西立面，设置了三位一体的圣像位格，如图3。两个半圆拱券顶点相接，象征圣子、圣灵的救赎、启迪，传达给世人神性的自信。同时，教堂三位一体圣像位格的排布，也从另一个侧面体现了 “东正教、君主专制、民族性”这一时代下俄罗斯政府统治阶级意识形态理想的确立。
主入口火焰券的拱形有效地活跃了底层平直的构图形式，多层弧线向内渐退渐收，形成了弯曲的上凸弧面，并穿插以齿饰弧线形，稳中求变，极为生动。而火焰的尖顶窗以完形的圆形态出现，视觉力度感和冲击力极强，并有效地衬托出三位一体圣像位格的一主两次的位置排定，整体形象和与两侧后退耳门弧线相对应，形成底层空间透视层次的丰富效果，强化建筑空间的入口形态，很好地完成了进入灵魂空间这一主题刻画。
圣阿列克谢耶夫教堂立面上装饰的火焰形尖拱券不仅数量众多，而且形式多变，同样是半圆形和锐角形的组合，设计师却用砖块砌出了在这一母题下的不同变化形态，在强化装饰的门窗洞口旁边以及绵延的檐部，或大或小，或进或退，以多变的形式和突出的向上动势为整个建筑形体增加了无尽的美感。特别是在竖向长窗的处理上，采用了多种变化的手法来强调窗或者窗龛的装饰图形，横向的尖拱或单或双，或简约或繁琐，同竖向的俄式壁柱，长窗结合在一起，趣味无穷，而又风格特异，俄罗斯风情展现的一览无余。 2.圣阿列克谢耶夫教堂砖饰的空间形态
立体构成中的“形态”之于平面构成中的“形状”是有着本质区别的，“形状”只是某一“形态”的某一视点、角度的形，并不具备真实的深度，而形态则具备了“体态”的意思。因此，研究圣阿列克谢耶夫教堂的砖饰艺术，就必须研究在真实空间构成中具备了真实维度的形态，于是，相对于纯视觉化的平面构成来说，在立体构成中，装饰点就有了大小、装饰线就有了粗细、而装饰面则有则有了厚薄、装饰体块则演进成了空间。
在圣阿列克谢耶夫教堂砖饰立面构图上，任何具有点状意义的造型元素和组合都可以看成是装饰点，包括单体砖块及具有点状意义的装饰单元，在整体的构图上起着点缀、强调、并以一种隐形的视觉虚线统率全局的作用。在大多数情况下，砖块都是以装饰单元组合的形式出现，凸出或凹入整体平面，形成有别于周围范域的装饰形态，生成点状的形态意象。
线性装饰元素的存在成为整个建筑立面的构图划分和方向导向性因素，它表现的形式是砖块摆放、罗列所具有的横向或者竖向的线形装饰带，从而
在圣阿列克谢耶夫教堂砖饰立面形成了丰富多变、虚实相间，并具有充分进深退晕感的腰线、基座线、檐线等等，丰富了立面的构图、加强了空间的装饰美感。其形式表现一般分为两种类型，一种是由单体砖块逻辑排列砌筑形成，它的构成因素仅仅是砖块的排列砌筑，主要体现在一些局部立面边缘节奏调整、贯穿整体的腰线，装饰边线上。而另一种则是由立面点状装饰单元元素分布，按秩序排列，由人的视觉习惯赋予的有一定导向功能、因而具备了线性形态的装饰单元，形成的虚体装饰线。这主要体现在建筑各个立面上装饰单元所排列形成的装饰虚线段上。在这个意义上，装饰的线不仅具备了方向感，还具备了真实的砌筑层次深度，成为教堂建筑立面空间构成的线性形态元素。
教堂对称形式的绝对重复性显示了整个建筑的秩序是趋于内聚的，尤其是中央大穹顶对称向上渐收的弧线形态互为镜像，圆顶在向内收缩以前先向外鼓起，形态饱满圆润，古朴厚重，让人感到这一形式不仅稳定，而且紧固，从而产生一种内聚的生命力。神性的广大、博爱便以内聚之外的发散形式显现出来，阐明教旨赎清罪孽、灵魂才能得以救赎的教义。
这是围绕在建筑四个立面的腰线，顺砖横砌的双根单线和陡砖排砌的粗线既对比又协调，又以同样的方向围合、描绘出建筑的形体轮廓，同时又穿插、连缀各个构件装饰单元。装饰横线是整个建筑立面构成的共有构图因素，划清了建筑底层面和建筑其他层次的构图界限。
圣阿列克谢耶夫教堂由于它的平面型制和多体造型组合使它生成了若干个外露的立面，其中包括围合基座和底层空间的平直面，也包括围合钟楼顶部和穹顶空间的多角形面及弧形面，它们以砖砌体面的形式存在，并在面的元素上加入点、线的元素，运用砖饰的巨大修饰能力，形成多变的装饰性效果。并且，砌砖面体作为教堂的围合界面能支撑、限定出建筑体量与空间的三度容量，形成建筑的内部空间。每个面的特性，如尺寸、形状、色彩、质感，还有面与面之间的空间关系，最终决定了这些装饰面限定的形式所具有的视觉特征，反映出了这些面所圍合的空间质量。
6.结论
砖块具有变幻莫测的造型能力，契合艺术的构成逻辑，在圣阿列克谢耶夫教堂这个建筑空间的文本上，不仅能砌成平面状态的图案组织，还能以自身的体量感来排列、累积、进退生成或大或小、或实或虚的空间结构，最终完善建筑的本体喻意。
参考文献：
[1]秦彦波. 哈尔滨东正教堂研究[D]. 哈尔滨建筑大学，2003：11.
[2]李清志. 都市型教会建筑的形式困境与未来发展——从本期都市教堂的评析谈起[J].[台]建筑师，1996.
[3][俄]德·依舍芙搓娃. 俄式建筑在中国——遥远又亲近的哈尔滨[J]. 邓千译. 建筑.1996.
[4]程大锦. 建筑：形式、空间和秩序[M].天津大学出版社，2005.
[5][美] 鲁道夫·阿恩海姆. 建筑形式的视觉动力[M]. 中国建工出版社，2006.
[6]邓焱. 建筑艺术论[M]. 安徽教育出版社，1999.
[7][俄]E·苏马罗可夫. 哈尔滨教区二十年. 哈尔滨.1942.
[8]秦红岭. 建筑的伦理意蕴[M].中国建工出版社，2006.
[9][美] 鲁道夫·阿恩海姆. 视觉思维——审美知觉心理学[M]. 藤守尧译. 四川出版集团，2005.