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【摘要】休闲娱乐在人类的日常生活中扮演着极其重要的作用，在这一点上，世界各国是趋同一致的；但由于地理、经济、文化等诸方面的社会条件不同，导致产生不同的休闲观。本文首先就西方休闲观的溯源进行了简要概述；然后粗略分析了其主要特点及表现形式；最后阐述了其与西方民族各亚文化之间的相互关系。
【关键词】休闲观；特点及形式；相互关系
【中图分类号】G114【文献标识码】A【文章编号】1001-4128(2011)03-0056-02
作者简介：陈利平（1984-），女（汉族），湖北仙桃人，桂林理工大学外国语学院硕士研究生，研究方向：语言与文化。
1 “休闲”的定义
在英文词义学的考证中,最早可以看到英文 “Leisure(休闲)”一词来源于拉丁文“licere”,意指自由“to be free”。同时法文的休闲“loisir”是自由时间“free-time”的意思,法语来源于希腊语和拉丁语。而希腊语中的休闲是“stole”、“skole”。从希腊语“stole”、“skole”引申出了拉丁文“scola”和英“school”,逾为休闲和教育,认为发展娱乐,从中得益,并与文化水平的提高相辅相成。所以,休闲本身就包含了两层基本含义:1)自由和自由时间;2)教育和智慧。这两层含义之间也是相联系的,首先要有自由和自由时间,然后利用自由时间接受教育和获得智慧。这些含义本身就反映了休闲(自由和自由时间)和劳作(劳动和劳动时间)的一种对立关系。而且,在拉丁语中,我们能进一步找到这种对立和排斥关系:因为“Otium”(休闲、闲逸)的反意为“neg- otium”(字面意为事务、商业、劳动),所以,休闲在最初就和劳动或工作是一对相互对立的概念。
2 西方“休闲观”
西方休闲思想的学术和文化渊源都起源于古希腊和希伯莱文化,并形成了西方人所固有的休闲价值观。柏拉图说:“诸神怜悯生来就劳累的人们,因而赐予他们一系列节日,并有酒神(Dionysus)、诗神(Muses)、太阳神(Apollo)相伴,由此他们的身心获得滋养,它们变得高大、正直”。《圣经》中也载有:(上帝说)“你们要休闲,才能感悟到我是神(Have Leisure and Know That I am God)”。因此，休闲被认为是上帝赋予每个公民的神圣权利。
亚里士多德也说:“游嬉,在人生中的作用实际上都同勤劳相关联。……”人们从事工作,在紧张而又辛苦以后,就需要(弛懈)憩息;游嬉恰好使勤劳的人们获得了憩息。所以在我们的城邦中,游戏和娱乐应规定在适当的季节和时间举行,作为药剂,用以消除大家的疲劳。游嬉使紧张的(生命)身心得到弛懈之感,由此引起轻舒愉悦的情绪,这就导致了憩息。……休闲自有其内在的愉悦与快乐和人生的幸福境界。这些内在的快乐只有闲暇的人才能体会。……首先,它是“自足”的实践活动,除了活动本身没有其他功利目标;其次,它是“快乐”的实践活动,它能使身心得到愉悦的满足;第三,它是“德性”的实践活动,是人生完美的体现。
3 西方休闲观的特点
西方人崇尚伏尔泰的至理名言：生命在于运动。于是他们的休闲方式就透着一股激情与动感。他们的身上闪耀着阿波罗精神的耀眼光芒：活跃、勇猛、热情、炽热，它点燃了人的激情，激励人们向往更高、更远。西方休闲观的特点主要体现在以下几个方面：
3.1 自我修养与自我满足:西方文化有一个显著特点：它是一种享乐的文化。我们从古希腊人身上可以找到它的根源。古希腊人给我们展示的是这样一副场景：盛开的鲜花，广阔无垠的湛蓝天空，闪耀宝石光芒的广袤大海。大自然的壮美陶冶着古希腊人的情感，使他们成为最会愉悦自身的人。他们看待人生的视角是眼前的快乐，追求自身的满足。古希腊神话中的众神快乐地生活在奥林匹斯山上，他们的言行、态度，一如现实中的古希腊人。
3.2 和谐与冲突:西方哲学强调的是存在。古希腊人凡事喜欢问“为什么”，他们总是在寻求真理，从而形成了人与自然分离的思想模式。“人定胜天”一直是古希腊神话中的主题。他们的神祗一如常人，世界与其说是众神统治，不如说是现实的人在统治。古希腊神话充满了冒险精神，表现着宇宙力量的内在动力和行为，这种力量意识贯穿在古希腊人的整个人生，就是用自己最原始的方式来回答自然，认识自然，征服自然，释放自身。征服自然的思维方式可在基督教的经典《圣经》中找到印证：上帝创造了万物，并按照自身创造了人类，让人类替自己来 管理世界。最初人类与自然是和谐相处的，但由于人类祖先亚当和夏娃偷吃了禁果，人类因此便受到了上帝的永久惩罚。上帝让蛇与人类为敌，让地里长出荆棘，还有其它各种各样的困难。由此不难看出西方人关于人和自然的关系：首先，人有力量控制自然；其次，人是站在自然的对立面；最后，人需要与自然斗争并征服它来获得生活。
正是这种传统深深影响了西方人的休闲方式，他们认为正是冒险才使休闲变得吸引人，他们在征服自然中品尝快乐：攀岩、滑翔、跳伞、冲浪等。尽管有报道说20世纪20年代至30年代间，平均每年有400名欧洲人因攀岩而丧生，但仍然有一个美国登山者把这项运动称为“危险的自尊”来为他它正名。事实上，攀岩者在垂直线上攀登时领略到了一个新的世界。
3.3 思维的静与动:西方文化传承了一种外向性的特点。古希腊人有很强的悲剧意识，他们相信命运，认为那是一种神秘的不可改变的必然，在人的能力所及范围外。命运主宰着人的生死祸福，悲剧人物在与命运的抗争中总逃不脱它的摆布。尽管如此，索福克勒斯仍试图通过俄狄浦斯王的挑战来证明生命的真理：明知前面是深渊，但还是要为自己的理想而战斗，要留下自己高贵的尊严。于是西方人在一次次命运的洗礼中体味这种力量的强大，并感受到心灵的净化。
4 西方文化与休闲
4.1 长期狩猎文化形成的“运动观”与休闲:西方文化的真谛在于求变，其核心思想是无物不变，而且变化永无止境。无论是早期的牧业和狩猎生活，还是后期的工业，都处于不断运动变化中，这就形成了西方思想流派众多、个体意识强烈、主动性大、易激动、不稳定的特性。人们永远不会满足于所取得的成就，不屈服于传统秩序，更不甘心受制于家庭、经济、教育，乃至个人能力条件的限制。主观上的喜动性，加上物质环境条件的改善，许多西方人不再满足整天逗留于“家庭一单位一家庭”的小天地里，他们把更多收人用于各种休闲娱乐，如打球、登山、骑马等。更有甚者，背起行囊，独自或几位朋友相邀外出，进行国内、国际甚至洲际旅行。
4.2 等级森严的政治文化与休闲:中世纪的西方，普遍存在社会等级制度和人身依附关系.商品经济的发展造就了一个强有力的工商业阶层，其推翻了贵族统治，建立了民主政治。商品经济发达，使生产力得以迅速发展，这样，人们征服自然、改造自然的信念逐渐形成，促使人们开阔视野，向外探求，把发现世界和改造世界作为人生的最高价值和获取自由的主要途径。西方文化承认人人有私欲和满足私欲的权利，承认人与人之间的独立和平等。这使人的个性得到空前解放，思想空前自由，经济发达，整个社会蓬勃发展，为人们创造了良好、和谐的休闲空间，人们对休闲的需求也愈加强烈。
4.3 以“动”为美的审美文化与休闲:瑞典哲学家皮普尔(Pier)认为，“休闲是一种思想或高尚的态度，不是外部因素作用的结果，也不是空闲时间的结果，更不是游手好闲的结果”。他把休闲作为一种现实存在，首先通过人的外在形式表现出来，并由特定历史时期的人们对其所面临的生活历程及所抱有的生活理想而确立起来的文化样式和生活方式、价值取向来决定。这一论述充分体现了西方休闲活动的运动特性，强调了西方以“动”为灵魂的休闲观。表现在社会生活中，西方人喜欢寻求刺激、惊险的动感活动，如探险、漂流、攀岩、高空飞行等，即使进行室内活动，也是打球、学绘画或其它室内健身运动，很少有像中国人那样，要么整天抓住电视节目不放，要么三五个人凑在一起打牌、玩麻将，这种活动既对身心无益，更无美感可言，纯属打发时间。
4.4 宗教文化与休闲:在西方社会的历史发展中，宗教起着决定性作用。休闲的最根本目的是放松身心，而宗教的本质是否定人肯定神，否定人在自然社会中的地位和尊严而肯定神的地位和尊严。这样，宗教自然也就否定了休闲活动产生的根本前提，也就谈不上有什么人格意识的欢乐。人性在宗教的压抑下消失，在神权中，人的世俗价值从根本上被否定。这一时期人们处于身心受压迫的困境中，其最大的愿望是从重重束缚中解脱出来，获得人身自由，对于娱乐休闲活动等“身外之物”乃是可望而不可及。近代文艺复兴运动推动了宗教改革运动，确认了“灵肉统一”关系，扫清了休闲运动发展的思想障碍，确立了身心全面发展的原则，为休闲活动朝着个性化、创新化和有利于人们身心健康的方向发展奠定了基础。
4.5 西方伦理文化与休闲:西方伦理文化是各时期的伦理学家普遍赞同的根本理念及民众在实践中普遍遵循的道德准则，包括个体主义、人道主义、快乐主义和多元主义。个体主义主张个人利益重于公共利益，公共利益由个人利益合成并最终为个人利益服务，个人利益不应该为了公共利益而被损坏或无条件地牺牲;人文主义认为人类是自然万物的中心，享有某些不可剥夺和不容侵犯的天赋权利，每个人都有发展个性和追求幸福的权利。快乐主义坚持快乐和痛苦是判断行为善恶的标准，凡是给人类带来快乐或所带来的快乐大于痛苦的行为是善行，而给人造成痛苦或所造成的痛苦大于快乐的行为是恶行，一种行为带给人们的快乐越多就越善，带来的痛苦越多就越恶。多元主义主张人们可以自主地选择行为及其时间、地点、场所等，对同一行为或事件，可从不同视角、使用不同标准评判。因此，个人在西方社会中占有重要位置，他们追求个人享受，放任个性，自由发展，一旦物质生活满足后，便开始寻求各种休闲空间，按自己的意愿进行各种活动，充分张扬个性。
5 结束语
休闲文化是人生享受的文化，是人类对于自己所创造出来的物质文明和精神文明成果的享受和品尝。中西方传统休闲文化上的差异，为未来中西方休闲文化的互补和融合提供了条件和空间。因此，我们在继承我国传统休闲文化的过程中，应遵循马克思主义文化学的辩证法的观点，正确看待中西方休闲文化之优劣和两种休闲文化交流的现象，既要敢于大胆吸收西方休闲文化之精华，又要敢于剔除我国休闲文化之糟粕，同时也要不断地弘扬和挖掘中华民族自己的优秀休闲文化，使21世纪中国人的休闲文化向着更健康、更有品位的方向发展。
参考文献
[1] Robert Preston-Whyte. Constructed Leisure Space-The Seaside of Durbaul [J].Annals of Touriqn Research, 2001, 28( 3):581-596
[2] 林语堂.生活的艺术[M].北京:中国戏剧出版社,1991
[3] 梁启雄,编撰.荀子简释[M].北京古籍出版社,1956
[4] 陈鲁直.民闲论[M].北京:中国经济出版社,2005, 1
[5] 于光远.论普遍有闲的社会[M].北京:中国经济出版社,2005,1
[6] 冯天.中国文化史[M]上海:上海人民出版社，1990
[7] 刘耳.中国古代休闲文化传统[J].北京:自然辩证法研究,2001，(5).
[8] 马惠娣.人类文化思想史中的休闲-历史•文化•哲学的视角[J].北京:自然辩证法研究,2003,(1).
[9] 徐新.西方文化史[M].北京:北京人学出版社，2002
[10] 王兴斌.休闲与都市旅游[A].都市旅游研究[M].上海:复旦大学出版社，1996
[11] 王中枢.对中国传统文化与当代西方文化关系的两点思考[J].哲学与文化，2000,(12).
[12] 刘晨哗.21世纪人类社会的休闲化趋势与中国社会发展[J].辽宁教育学院学报，2001,(3).
【关键词】休闲观；特点及形式；相互关系
【中图分类号】G114【文献标识码】A【文章编号】1001-4128(2011)03-0056-02
作者简介：陈利平（1984-），女（汉族），湖北仙桃人，桂林理工大学外国语学院硕士研究生，研究方向：语言与文化。
1 “休闲”的定义
在英文词义学的考证中,最早可以看到英文 “Leisure(休闲)”一词来源于拉丁文“licere”,意指自由“to be free”。同时法文的休闲“loisir”是自由时间“free-time”的意思,法语来源于希腊语和拉丁语。而希腊语中的休闲是“stole”、“skole”。从希腊语“stole”、“skole”引申出了拉丁文“scola”和英“school”,逾为休闲和教育,认为发展娱乐,从中得益,并与文化水平的提高相辅相成。所以,休闲本身就包含了两层基本含义:1)自由和自由时间;2)教育和智慧。这两层含义之间也是相联系的,首先要有自由和自由时间,然后利用自由时间接受教育和获得智慧。这些含义本身就反映了休闲(自由和自由时间)和劳作(劳动和劳动时间)的一种对立关系。而且,在拉丁语中,我们能进一步找到这种对立和排斥关系:因为“Otium”(休闲、闲逸)的反意为“neg- otium”(字面意为事务、商业、劳动),所以,休闲在最初就和劳动或工作是一对相互对立的概念。
2 西方“休闲观”
西方休闲思想的学术和文化渊源都起源于古希腊和希伯莱文化,并形成了西方人所固有的休闲价值观。柏拉图说:“诸神怜悯生来就劳累的人们,因而赐予他们一系列节日,并有酒神(Dionysus)、诗神(Muses)、太阳神(Apollo)相伴,由此他们的身心获得滋养,它们变得高大、正直”。《圣经》中也载有:(上帝说)“你们要休闲,才能感悟到我是神(Have Leisure and Know That I am God)”。因此，休闲被认为是上帝赋予每个公民的神圣权利。
亚里士多德也说:“游嬉,在人生中的作用实际上都同勤劳相关联。……”人们从事工作,在紧张而又辛苦以后,就需要(弛懈)憩息;游嬉恰好使勤劳的人们获得了憩息。所以在我们的城邦中,游戏和娱乐应规定在适当的季节和时间举行,作为药剂,用以消除大家的疲劳。游嬉使紧张的(生命)身心得到弛懈之感,由此引起轻舒愉悦的情绪,这就导致了憩息。……休闲自有其内在的愉悦与快乐和人生的幸福境界。这些内在的快乐只有闲暇的人才能体会。……首先,它是“自足”的实践活动,除了活动本身没有其他功利目标;其次,它是“快乐”的实践活动,它能使身心得到愉悦的满足;第三,它是“德性”的实践活动,是人生完美的体现。
3 西方休闲观的特点
西方人崇尚伏尔泰的至理名言：生命在于运动。于是他们的休闲方式就透着一股激情与动感。他们的身上闪耀着阿波罗精神的耀眼光芒：活跃、勇猛、热情、炽热，它点燃了人的激情，激励人们向往更高、更远。西方休闲观的特点主要体现在以下几个方面：
3.1 自我修养与自我满足:西方文化有一个显著特点：它是一种享乐的文化。我们从古希腊人身上可以找到它的根源。古希腊人给我们展示的是这样一副场景：盛开的鲜花，广阔无垠的湛蓝天空，闪耀宝石光芒的广袤大海。大自然的壮美陶冶着古希腊人的情感，使他们成为最会愉悦自身的人。他们看待人生的视角是眼前的快乐，追求自身的满足。古希腊神话中的众神快乐地生活在奥林匹斯山上，他们的言行、态度，一如现实中的古希腊人。
3.2 和谐与冲突:西方哲学强调的是存在。古希腊人凡事喜欢问“为什么”，他们总是在寻求真理，从而形成了人与自然分离的思想模式。“人定胜天”一直是古希腊神话中的主题。他们的神祗一如常人，世界与其说是众神统治，不如说是现实的人在统治。古希腊神话充满了冒险精神，表现着宇宙力量的内在动力和行为，这种力量意识贯穿在古希腊人的整个人生，就是用自己最原始的方式来回答自然，认识自然，征服自然，释放自身。征服自然的思维方式可在基督教的经典《圣经》中找到印证：上帝创造了万物，并按照自身创造了人类，让人类替自己来 管理世界。最初人类与自然是和谐相处的，但由于人类祖先亚当和夏娃偷吃了禁果，人类因此便受到了上帝的永久惩罚。上帝让蛇与人类为敌，让地里长出荆棘，还有其它各种各样的困难。由此不难看出西方人关于人和自然的关系：首先，人有力量控制自然；其次，人是站在自然的对立面；最后，人需要与自然斗争并征服它来获得生活。
正是这种传统深深影响了西方人的休闲方式，他们认为正是冒险才使休闲变得吸引人，他们在征服自然中品尝快乐：攀岩、滑翔、跳伞、冲浪等。尽管有报道说20世纪20年代至30年代间，平均每年有400名欧洲人因攀岩而丧生，但仍然有一个美国登山者把这项运动称为“危险的自尊”来为他它正名。事实上，攀岩者在垂直线上攀登时领略到了一个新的世界。
3.3 思维的静与动:西方文化传承了一种外向性的特点。古希腊人有很强的悲剧意识，他们相信命运，认为那是一种神秘的不可改变的必然，在人的能力所及范围外。命运主宰着人的生死祸福，悲剧人物在与命运的抗争中总逃不脱它的摆布。尽管如此，索福克勒斯仍试图通过俄狄浦斯王的挑战来证明生命的真理：明知前面是深渊，但还是要为自己的理想而战斗，要留下自己高贵的尊严。于是西方人在一次次命运的洗礼中体味这种力量的强大，并感受到心灵的净化。
4 西方文化与休闲
4.1 长期狩猎文化形成的“运动观”与休闲:西方文化的真谛在于求变，其核心思想是无物不变，而且变化永无止境。无论是早期的牧业和狩猎生活，还是后期的工业，都处于不断运动变化中，这就形成了西方思想流派众多、个体意识强烈、主动性大、易激动、不稳定的特性。人们永远不会满足于所取得的成就，不屈服于传统秩序，更不甘心受制于家庭、经济、教育，乃至个人能力条件的限制。主观上的喜动性，加上物质环境条件的改善，许多西方人不再满足整天逗留于“家庭一单位一家庭”的小天地里，他们把更多收人用于各种休闲娱乐，如打球、登山、骑马等。更有甚者，背起行囊，独自或几位朋友相邀外出，进行国内、国际甚至洲际旅行。
4.2 等级森严的政治文化与休闲:中世纪的西方，普遍存在社会等级制度和人身依附关系.商品经济的发展造就了一个强有力的工商业阶层，其推翻了贵族统治，建立了民主政治。商品经济发达，使生产力得以迅速发展，这样，人们征服自然、改造自然的信念逐渐形成，促使人们开阔视野，向外探求，把发现世界和改造世界作为人生的最高价值和获取自由的主要途径。西方文化承认人人有私欲和满足私欲的权利，承认人与人之间的独立和平等。这使人的个性得到空前解放，思想空前自由，经济发达，整个社会蓬勃发展，为人们创造了良好、和谐的休闲空间，人们对休闲的需求也愈加强烈。
4.3 以“动”为美的审美文化与休闲:瑞典哲学家皮普尔(Pier)认为，“休闲是一种思想或高尚的态度，不是外部因素作用的结果，也不是空闲时间的结果，更不是游手好闲的结果”。他把休闲作为一种现实存在，首先通过人的外在形式表现出来，并由特定历史时期的人们对其所面临的生活历程及所抱有的生活理想而确立起来的文化样式和生活方式、价值取向来决定。这一论述充分体现了西方休闲活动的运动特性，强调了西方以“动”为灵魂的休闲观。表现在社会生活中，西方人喜欢寻求刺激、惊险的动感活动，如探险、漂流、攀岩、高空飞行等，即使进行室内活动，也是打球、学绘画或其它室内健身运动，很少有像中国人那样，要么整天抓住电视节目不放，要么三五个人凑在一起打牌、玩麻将，这种活动既对身心无益，更无美感可言，纯属打发时间。
4.4 宗教文化与休闲:在西方社会的历史发展中，宗教起着决定性作用。休闲的最根本目的是放松身心，而宗教的本质是否定人肯定神，否定人在自然社会中的地位和尊严而肯定神的地位和尊严。这样，宗教自然也就否定了休闲活动产生的根本前提，也就谈不上有什么人格意识的欢乐。人性在宗教的压抑下消失，在神权中，人的世俗价值从根本上被否定。这一时期人们处于身心受压迫的困境中，其最大的愿望是从重重束缚中解脱出来，获得人身自由，对于娱乐休闲活动等“身外之物”乃是可望而不可及。近代文艺复兴运动推动了宗教改革运动，确认了“灵肉统一”关系，扫清了休闲运动发展的思想障碍，确立了身心全面发展的原则，为休闲活动朝着个性化、创新化和有利于人们身心健康的方向发展奠定了基础。
4.5 西方伦理文化与休闲:西方伦理文化是各时期的伦理学家普遍赞同的根本理念及民众在实践中普遍遵循的道德准则，包括个体主义、人道主义、快乐主义和多元主义。个体主义主张个人利益重于公共利益，公共利益由个人利益合成并最终为个人利益服务，个人利益不应该为了公共利益而被损坏或无条件地牺牲;人文主义认为人类是自然万物的中心，享有某些不可剥夺和不容侵犯的天赋权利，每个人都有发展个性和追求幸福的权利。快乐主义坚持快乐和痛苦是判断行为善恶的标准，凡是给人类带来快乐或所带来的快乐大于痛苦的行为是善行，而给人造成痛苦或所造成的痛苦大于快乐的行为是恶行，一种行为带给人们的快乐越多就越善，带来的痛苦越多就越恶。多元主义主张人们可以自主地选择行为及其时间、地点、场所等，对同一行为或事件，可从不同视角、使用不同标准评判。因此，个人在西方社会中占有重要位置，他们追求个人享受，放任个性，自由发展，一旦物质生活满足后，便开始寻求各种休闲空间，按自己的意愿进行各种活动，充分张扬个性。
5 结束语
休闲文化是人生享受的文化，是人类对于自己所创造出来的物质文明和精神文明成果的享受和品尝。中西方传统休闲文化上的差异，为未来中西方休闲文化的互补和融合提供了条件和空间。因此，我们在继承我国传统休闲文化的过程中，应遵循马克思主义文化学的辩证法的观点，正确看待中西方休闲文化之优劣和两种休闲文化交流的现象，既要敢于大胆吸收西方休闲文化之精华，又要敢于剔除我国休闲文化之糟粕，同时也要不断地弘扬和挖掘中华民族自己的优秀休闲文化，使21世纪中国人的休闲文化向着更健康、更有品位的方向发展。
参考文献
[1] Robert Preston-Whyte. Constructed Leisure Space-The Seaside of Durbaul [J].Annals of Touriqn Research, 2001, 28( 3):581-596
[2] 林语堂.生活的艺术[M].北京:中国戏剧出版社,1991
[3] 梁启雄,编撰.荀子简释[M].北京古籍出版社,1956
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[9] 徐新.西方文化史[M].北京:北京人学出版社，2002
[10] 王兴斌.休闲与都市旅游[A].都市旅游研究[M].上海:复旦大学出版社，1996
[11] 王中枢.对中国传统文化与当代西方文化关系的两点思考[J].哲学与文化，2000,(12).
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