千峰待逋客，香茗复丛生。采摘知深处，烟霞羡独行。
　　幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一罄声。
　　——皇甫曾《送陆鸿渐山人采茶》
　　皇甫曾是皇甫冉的母弟，是大历十才子之一。也许是身体里带着相同的遗传基因，皇甫兄弟不仅有着不相上下的文才，连兴趣爱好和朋友圈都有交集，他与其兄皇甫冉一样，和陆鸿渐结下了不解之缘。皇甫曾的《送陆鸿渐山人采茶》是皇甫冉之《送陆鸿渐栖霞寺采茶》的“姐妹篇”，两首诗有着异曲同工之妙，渗透在字句间的是温暖襟怀的友情，如两条脉脉含情的清泉泠然地淌过历史的千丘万壑，一点点地融化了千年寒冰，在我们心中攒成一条河流，逶迤着流向内心深处。
　　又是这样一幕熟悉的场景：晨光熹微，云缠雾绕的群峰矗立横亘，静默地守候着游散天边的流云，等待着云水山居的闲云野鹤。山间酝酿的蓊蔚洇润，一种源于自然的原始感动，生发了丛丛香茗，如同当年屈原沉吟不已的香花芳草，每一芽、每一叶都是为鸿渐而生，为鸿渐而茂的。鸿渐就是这样一位独行山野，以采茶觅泉为乐的“野人”。无论是杳无人迹的沟堑涧壑，还是令人望而生畏的悬崖峭壁，于鸿渐而言都无异于轻车熟路。因为在他胸中潜藏着一幅隐形的茶叶地图，并用自己坚定的步履，跨越凌绝险阻，一步一步地勾描着图上的每一块产地，变成了《茶经》上那一行行简洁质朴的文字：“浙西以湖州上，常州次……”。不为名利羁縻、不为人世牵绊的人生，是以明心见性的快乐为指引的。天地间只我逍遥一人，山川草木为朋，鸟兽虫鱼为友，这怎能不令时聚时散的烟霞艳羡不已呢?
　　与茅椽蓬牖、瓦灶绳床一样，香茗从来就是隐士的专属之物，其清苦之性恰如遁者清介孤洁之性，彼此间心领神会。幽隐远离尘世的山寺，是他们的一种生活常态，更是逃避现实世界的心理状态。在寺庙中，香雾袅袅，木鱼声声，梵音阵阵，青灯黄卷，世间悲喜苦乐皆与我无关，全神贯注地感悟寂灭之境。鸿渐独入深山采茶，幽居山寺，餐野饭，饮石泉，全然一副“山人”的形象。野饭，即山居人家待客用的清淡饮馔，如杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋》诗云：“山家蒸栗暖，野饭射麋新”。野饭以素食为主，亦有少量荤腥，在南宋林洪《山家清供》一书就记载了多种山家食材菜肴，别有一番韵致。石泉，是山石中的泉流，它源自重峦叠□的山峦，飘逸出尘，高洁澄明，白是隐士的专爱。屈原笔下的山鬼便是“饮石泉兮荫松柏”的，它清冽甘甜，用现代科技语言来说，就是不含或含较少可溶性钙、镁化合物的“软水”，是绝佳的煮茗用水，因而《茶经·五之煮》中曰：“其水，用山水上……其山水，拣乳泉石池漫流者上”。野饭、石泉，一餐一饮，再加上居所山寺，构成了鸿渐采茶幽隐的日常生活。
　　暗夜的帷幕如约而降，鸟兽遁迹，四围沉寂。在漆黑如染的山林中，幽幽地夹杂着一点昏黄的光亮，那是僧房里一盏如豆残灯。山下、城中、书房、案头，也是一豆孤灯，灯下，皇甫曾双眉紧锁，惆怅地凝视着纸窗外婆娑的树影花光，黏稠的思念在心底油然而生，并沿着斑驳的砖墙悄然伸展，越过斗拱飞檐与崇山峻岭，伴着一声清越空灵的磬声，回响在空寂的山谷。
　　火苗在灯芯忽上忽下地窜动着，“嘶嘶”地燃烧着暗夜的静寂。茶鍑中的泉水已如涌泉连珠，风炉雀跃的红色火焰映出了鸿渐那双深邃的眼睛和专注的面庞。他抓了一把碾好的新茶放进茶鍑，拿起鹾簋往里面洒了点盐花，然后倒入茶碗，碗里顿时生起洁白的雪涛，皎皎其洁。他闭上眼啜了一口，清鲜甘醇，这是上品的滋味。再饮一口，竟有思念的味道。
　　皇甫曾这首诗究竟作于何时何地，处于鸿渐人生坐标的哪一个节点?目前学界尚无详细、确切的史料可供考证。不过，现在比较流行且可信的一种说法是：此诗大概作于上元(760年～761年)初结庐隐居湖州苕溪期间。因为唐时常州宜兴和湖州长兴山水相连，两地所产的阳羡茶和紫笋茶并为唐代的贡茶，学者据此推测鸿渐可能到过宜兴。此外，在清嘉庆年间的《宜兴县志》中也收录了这首诗，但名字却收作《送陆鸿渐南山采茶》。
　　历史的真假是非既无可考，他们之间的交游往来与真挚的友谊却是历史的迷雾永远无法遮盖的。可惜，人生总是犹如茶几，上面摆满了“杯具”，皇甫曾与鸿渐总是聚少离多，在贞元(785年～804年)末，随着鸿渐的阖然而逝，他们终是相见无期。此时，皇甫曾已归居丹阳，他悉闻鸿渐久归道山，悲恸不已，挥泪写下了《哭陆处士》一诗：
　　从此无期见，柴门对雪开。
　　二毛逢世难，万恨掩泉台。
　　返照空堂夕，孤城吊客回。
　　汉家偏访道，独畏鹤书来。
　　从今以后，你我永诀。柴门外簌簌的雪花，斑白了头上的三千青丝，滋长了心中的万千离恨。泉台路上，只你子然一人。血色残阳染红了空洞的厅堂，墙上落下一派忧伤的晚景，肝肠寸断的吊客转身仍独守孤城，而你却永远成了身居世外、快活自在的山人。
　　千年已过，斯人已殁。长夜寂寂，相思无尽，磬声依旧。