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摘要：《师说》是韩愈的经典论著，具有深远影响。本文主要对开明而具有远见的教育思想，作者的师德魅力，文字运用和论证方法做了简要的分析。
关键词：师说;语言;论证;师生关系;师德
《师说》一文，文从字顺，平易畅达，说理透彻明晰，既高屋建瓴，又通俗易懂，文中的重要教育思想在今天的教学中仍然具有现实的指导意义，这篇文言文的名著真的值得认真深入地解读。以下我就谈谈自己在教学中的几点体会：
一、语言精巧练达，句式多变
韩愈的散文素以气势充沛、笔力流畅雄健著称，他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。第一，惜字如金。文章第一句“古之学者必有师。”短短七字开宗明义。接着提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”短短六个字高度概括了教师工作的三项任务。所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下的目的。所谓“授业”，是儒学的“六艺经传”与古文。所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。三项最主要的是“传道”，“授业”和“解惑”要贯穿“传道”，为“传道”服务。其文字表达既概括，又明确，主次分明，为后人所接受。韩愈这点强调了教师的主导作用，至今仍有其先进的指导性。第二方面体现在句式上，韩愈为文多用排比句、对偶句和联珠句。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。另一方面又体现在行文的语气上。例如，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是用推測疑问语气作判断丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，说理更深刻。本文在文字运用方面是相当成功的。这篇文章的教学思想是先进的，其中思想的流传得益于文字的循循善诱，因此是我们在教学中值得向学生好好讲述的，也是值得深入学习的一个方面。
二、通过对比清晰明理，论辩雄浑有力
本文论点准确、突出，论据具体。文章的第二段，一连用了三组对比批判人们在师道问题上的“惑”层次清晰，结构严谨。通过三组对比，生动有力地批判耻于从师的坏风气，充分论证了“必有师”的论点，又以孔子从师的事例突出“道之所存，师之所存”这一论点。最后点明写作意图，落实到“行古道”这一主张。运用对比，反复论证。1、通过“古之圣人”和“今之众人”作古今对比，指出从师与不从师的鲜明结果;2、通过“爱其子”和“于其身”把对孩子和对自己的态度差异作比，教育观念和行为的不统一一目了然;3、通过“士大夫之族”同“巫师乐师百工之人”的对比。三组对比既从大处着眼，又从家长和孩子的身边细微处说理，既看到了人身份的不同，又明确了学与不学的效果差异。对比鲜明，文笔犀利，增强了文章的说服力。通过对比的论证，更加有利的支撑了论点，在今后的教学中，不能单纯化的学习这篇文言文。作者的运用对比层层深入的方法也是学习的一个重点。对今后的写作会有很大的启发。
三、新型的师生关系，光耀古今
韩愈的确可以称得上是一位优秀的教育家，他认为，“吾师道也”这才是根本。因此师生关系不受年龄、地位、资格等的限制，谁有专“业”学问，谁就可以作老师。他提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也就是说，要求教师在课堂上构建平等的师生关系，课下可以和学生做朋友式的互相学习交流，作为老师如果能在课下放下老师的架子，能使学生更喜欢与老师交流，这也是一种很好的学习方式，把师生关系变成师友关系进行学习交流。师生的关系是相对的，在不断变化的，条件具备就可以相互为师。这是很先进的教育理念，鼓励弟子超过老师，在当时他被世人甚至看成怪胎、另类。这一超前的理念对后世影响极深。我们今天所提倡的“学高为师，德高为范”教书育人的要求，可以说和韩愈当年的提倡是异曲同工的，教师要不断丰富和学习新的知识，提高自身素质，不断地学习和完善自己，更好地担当起育人这个光荣而又神圣的职责。
四、师德修为，言传身教，一脉清流
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。可以说在当时的背景下，韩愈是个逆流而上者，中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着鄙视老师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的，不失为一股清流。他在言传的同时更真切的诠释了身教，“不顾流俗，犯笑侮，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名”，他成了教育界的怪物，被撤掉博士一职，清除出大唐教师的队伍。让我们在感慨《师说》的教育精神的同时，更对韩愈勇于针砭时弊的师道光辉肃然起敬。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。提出了教师既应忠于理想、传播真理、又要学有专长、认真授业;既要求教师在教学中起主导作用，又要求学生起主体作用，提倡教学相长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，弟子如果有专长，教师也可以向弟子学习，教师与弟子相互学习，这样“青出于蓝而胜于蓝”，国家的人才方可生生不息，一代强过一代，国家才能快速发展。这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对今天教师正确理解职责、教书育人、教师与学生之间的关系均具有启发意义。
参考文献
[1].王越.评韩愈的《师说》[J].现代教育论丛.1985
[2]陈桂生，“师说”别解[J].中国教育科学.2013
[3]孙昌武，韩愈诗文选评[M].三秦出版社.2004
[4]孙培青，中国教育史[M].上海华东师范大学出版社.2009
（作者单位：天津市物资贸易学校）
关键词：师说;语言;论证;师生关系;师德
《师说》一文，文从字顺，平易畅达，说理透彻明晰，既高屋建瓴，又通俗易懂，文中的重要教育思想在今天的教学中仍然具有现实的指导意义，这篇文言文的名著真的值得认真深入地解读。以下我就谈谈自己在教学中的几点体会：
一、语言精巧练达，句式多变
韩愈的散文素以气势充沛、笔力流畅雄健著称，他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。第一，惜字如金。文章第一句“古之学者必有师。”短短七字开宗明义。接着提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”短短六个字高度概括了教师工作的三项任务。所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下的目的。所谓“授业”，是儒学的“六艺经传”与古文。所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。三项最主要的是“传道”，“授业”和“解惑”要贯穿“传道”，为“传道”服务。其文字表达既概括，又明确，主次分明，为后人所接受。韩愈这点强调了教师的主导作用，至今仍有其先进的指导性。第二方面体现在句式上，韩愈为文多用排比句、对偶句和联珠句。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。另一方面又体现在行文的语气上。例如，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是用推測疑问语气作判断丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，说理更深刻。本文在文字运用方面是相当成功的。这篇文章的教学思想是先进的，其中思想的流传得益于文字的循循善诱，因此是我们在教学中值得向学生好好讲述的，也是值得深入学习的一个方面。
二、通过对比清晰明理，论辩雄浑有力
本文论点准确、突出，论据具体。文章的第二段，一连用了三组对比批判人们在师道问题上的“惑”层次清晰，结构严谨。通过三组对比，生动有力地批判耻于从师的坏风气，充分论证了“必有师”的论点，又以孔子从师的事例突出“道之所存，师之所存”这一论点。最后点明写作意图，落实到“行古道”这一主张。运用对比，反复论证。1、通过“古之圣人”和“今之众人”作古今对比，指出从师与不从师的鲜明结果;2、通过“爱其子”和“于其身”把对孩子和对自己的态度差异作比，教育观念和行为的不统一一目了然;3、通过“士大夫之族”同“巫师乐师百工之人”的对比。三组对比既从大处着眼，又从家长和孩子的身边细微处说理，既看到了人身份的不同，又明确了学与不学的效果差异。对比鲜明，文笔犀利，增强了文章的说服力。通过对比的论证，更加有利的支撑了论点，在今后的教学中，不能单纯化的学习这篇文言文。作者的运用对比层层深入的方法也是学习的一个重点。对今后的写作会有很大的启发。
三、新型的师生关系，光耀古今
韩愈的确可以称得上是一位优秀的教育家，他认为，“吾师道也”这才是根本。因此师生关系不受年龄、地位、资格等的限制，谁有专“业”学问，谁就可以作老师。他提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也就是说，要求教师在课堂上构建平等的师生关系，课下可以和学生做朋友式的互相学习交流，作为老师如果能在课下放下老师的架子，能使学生更喜欢与老师交流，这也是一种很好的学习方式，把师生关系变成师友关系进行学习交流。师生的关系是相对的，在不断变化的，条件具备就可以相互为师。这是很先进的教育理念，鼓励弟子超过老师，在当时他被世人甚至看成怪胎、另类。这一超前的理念对后世影响极深。我们今天所提倡的“学高为师，德高为范”教书育人的要求，可以说和韩愈当年的提倡是异曲同工的，教师要不断丰富和学习新的知识，提高自身素质，不断地学习和完善自己，更好地担当起育人这个光荣而又神圣的职责。
四、师德修为，言传身教，一脉清流
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。可以说在当时的背景下，韩愈是个逆流而上者，中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着鄙视老师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的，不失为一股清流。他在言传的同时更真切的诠释了身教，“不顾流俗，犯笑侮，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名”，他成了教育界的怪物，被撤掉博士一职，清除出大唐教师的队伍。让我们在感慨《师说》的教育精神的同时，更对韩愈勇于针砭时弊的师道光辉肃然起敬。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。提出了教师既应忠于理想、传播真理、又要学有专长、认真授业;既要求教师在教学中起主导作用，又要求学生起主体作用，提倡教学相长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，弟子如果有专长，教师也可以向弟子学习，教师与弟子相互学习，这样“青出于蓝而胜于蓝”，国家的人才方可生生不息，一代强过一代，国家才能快速发展。这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对今天教师正确理解职责、教书育人、教师与学生之间的关系均具有启发意义。
参考文献
[1].王越.评韩愈的《师说》[J].现代教育论丛.1985
[2]陈桂生，“师说”别解[J].中国教育科学.2013
[3]孙昌武，韩愈诗文选评[M].三秦出版社.2004
[4]孙培青，中国教育史[M].上海华东师范大学出版社.2009
（作者单位：天津市物资贸易学校）