[摘要]危素是元末至正年间重要的政治家，也是元末最著名的史学家、文学家。他一生坎坷曲折、忍辱负重，然而却留给后人不光鲜的印象。笔者试图结合危素的生活经历和时代背景，系统考察危素的社会思想，研究危素“和谐家庭，和谐宗族”宗族建设的社会基层控制思想，以期为今天和谐社会建设提供应有的借鉴。
　　[关键词]危素；社会思想；宗族建设
　　[中图分类号]K247 [文献标识码]A [文章编号]1005—3115（2012）18—0053—02
　　元末至正时期，是元代阶级矛盾、民族矛盾空前尖锐，社会局势急剧动荡时期。危素便生活在这一时期。危素（1303～1372），字太朴，号云林，抚州金溪（今江西金溪）人，出生在元朝大德七年（1303），卒于洪武五年（1372），享年70岁，《明史·文苑传》有传。笔者就危素和其文集相关史料进行了专门搜集整理，认为在元末风云骤变的年代，危素曾发挥过重大作用，不失为一个卓越的政治家、文学家。且他执笔修纂了《宋史》、《辽史》、《金史》。到了明代，他又同宋濂修《元史》，更奠定了他在学术史上的地位。但翻检元末明初一些史乘笔记，诋毁者多，誉之者少，致使许多事实晦而不彰，殊失公允，究其原因，无非是他身经两朝、事两主。历代封建统治者及学者出于忠君思想，对其訾议多于褒扬。
　　危素具有丰富的社会思想，而且，他的社会思想的形成有一个发展的过程。因此，对危素这个历史人物的社会思想研究，必须走进那个时代及他的内心世界，突出其自身的个性，依据其发展过程来进行。
　　一、修谱以追宗
　　危素在其《临州危氏家谱序》中写道：“微而大，大而微，贱贫富贵之一去一来者，天也，非人之所为也。至于浚诗书之泽，树忠孝之节，恶可以衰盛。而易其心哉？之不可以衰盛而易其心，则吾徒之自勖其能以己耶。”①危素在自家族谱序中明确写出修族谱其目的意义在于“浚诗书之泽，树忠孝之节”。
　　元末明初，不修族谱现象十分严重，由于元是外族入主中原，对于中原传统文化的继承并不是盘盘皆好。尤其是家族问题方面，蒙、汉两族相差甚远。于是，族谱散遗流失现象严重。“姓氏之学，学者不讲久矣，类皆以为无用之辩，不急之察。向之世族大家往往漫勿能道其生者，则虽有奉功盛烈，犹晦昧而彰，非可惜哉。”②这也反映了危素对不修族谱的不满及惋惜。他在《陈氏尚德堂记》中整篇写到家规：
　　浏阳陈君□□以尚德名其所居之堂，而自著家规木条刻诸堂中，俾世守之。其子颐孙举进士授邵阳丞将归荣其亲，则过余求祀其堂，按其家规曰：“读书必由小学大学循序而进；讲明修身齐家之道，当见诸行事毋徒事文辞以钓声利；祭祀用朱文公家礼，参之以司马文正公书仪著为成书，毋遽增损；凡祭宗子主之，叔公虽尊不当主祭；不奉神鬼浮屠，不用巫觋构堂四楹；每食男子居外女妇居内，童子别席，有酒有食，则其食不足，则奉亲慈幼而已；子妇定省，毋阙废，临事绌已奉公或教之，不从，则妇出子逐勿以姑息，以紊家法；取妇，勿苟利其赀产，家事三年，以次掌之；事无大小，必告家长，毋得颛行；男子名为生计，公库给本钱，居者，月归子女未嫁者取其半，子妇治丝织绫缂者六十有一疋，子一疋，女子三十有以疋予一疋，能增置产业及桑、茶、竹，本必纪于籍，毋私蓄私假；兴饮食衣服冠昏酬酢私亲饮遗一取诸公库，定为品节，毋过于奢仕，而有余禄者亦归诸公库；仆婢授之以事，而其成此其大凡也。然其堂曰尚德者，著其保家本其在于斯乎。”嗟呼，甚矣，其德之不可以弗尚也彼有德之不尚，而唯力之。是騁未有不倾覆败裂者以廉。凡秦之强虎视六合，而威震诸侯曾不旋踵，而之其国有天下者。且然况一家之乎？是以知力不足恃葢如此夫。且所谓德者本之，吾所固有而非自外至。亦何为而不尚之哉？今君之处其家规肃肃乎区书之严密，可谓谋之深而远虑之远，其子若孙者夙兴夜寐，毋丧厥德则其兴也。将绵绵而未艾九江之宗家不独专美于前矣，是为尚德堂记。③
　　由此可见，修族谱、立家规在当时基层社会起到一定的约束作用，尤其是世家大族、边境地区。
　　修族谱关键在于诚实，要实事求是，不能攀尊趋贵，还要把他姓纳入族谱。“予尝患近世大夫之族谱牒惧，无所微信，夫人之生莫知所本始。则与羽毛之类奚以异彼？”④危素在此写到，人不知其宗则如羽毛，对于族谱修撰提出了要求。“盖华亭之卫，莫盛于宋，也变以来，衣冠之族往往沦替谱牒，散之而传闻荒忽，而卫氏之后独可微信如此弃哉。夫大事之得丧一去一来者，天也。至于上承诗书之课，下为曾玄之计，厥有道焉。”⑤从《卫氏族谱序》中我们看到危素对于族谱的修撰力求实事求是。
　　二、建祠以和族
　　危素将祖先家族祠堂作为教化族人的场所，赋予宗祠教化、管理族人的功能，因此，对祠堂建设相当重视。他认为建立宗族祠堂有利于“管摄人心，聚合宗族”，特别是祠堂祭祖的活动功能巨大。祭祖是宗族制度的重要内容，危素对建祠合祭持肯定态度，他认为，“祠堂之制”的建立受到社会家族祠堂的影响，建祠也是为宗族服务，实际是宗族建设的一部分。设祠祭祖的礼制也较为灵活，随客观情况而改变，如危素在《南丰曾氏祠堂记》中写道：“然则曾氏之祠岂止其子孙所当致力而已，故国无先师，则以邻国之君子为先师，南丰今虽为州，故抚之属县，以郡之间，宗工、巨儒、名臣、正士磊落，相望有不待合祭于邻国，顾郡县之吏与夫乡之学者有不察矣，何也？克承先志，保有故业，又能严其祀事其贤于人可知巳厥，今寇攘兵燹之后，盖亦购求遗书，尊搁祠下以待后之君子。”⑥由此看出危素对于建祠合祭充满向往，希望合祭能促进文化交流。
　　元末明初，对于设祠合祭，特别强调“以礼起义”的行为，也就是说“变而不失其正”。京师赵氏配徐无所出，视侄如所出，徐氏百年之后与正室合祭，危素在其行文中无不感慨：“谨耆老以其母为贞，子为孝子。” ⑦总之，危素在其行文中多次提到“义礼”之祠，目的是达到“管摄人心，聚合宗族”，以便解决各种社会矛盾，使社会走向和谐。
　　三、业学以兴族
　　业学在元末明初逐渐走向衰落，其与宗族的兴旺有密切关系。想到宗族的兴衰，危素无不感慨：“世禄非难，而世学为难。”⑧他认为，要实现或维持宗族的兴盛，有两个方面最值得重视：叙详谱和兴业学。 　　危素认为，世家大族“守其田赋”、“保其阖庐”、“传龟袭紫”，都不是太难，它们对于实现和维持世家大族的兴盛固然重要，但是最为重要的还是业学。世家大族要继承书诗之业，传承家学，非常困难。“昔者孔子于夏殷之礼，为杞宋之文献有不足徴，典籍之湮没，则考据无其书；贤者之沦亡，则咨访无其人，岂不可惜哉。”⑨业学的影响非常深远，诗书之家，连妇人都不同凡响：“以权无子，惟一女，爱之甚，教之治儒学书，夜不辍。”⑩所以，业学对于宗族的兴旺有非常重要的作用。
　　四、定规以治族
　　宗族制度的建设是当时社会基层建设的一个特点。制定族规是国家正式法律体系之外的另一具有民间司法性质的系统，无论是政治层面还是社会层面都是重要的事情，中国族规家训的形成和完善伴随着宗族制度的发展。大致说来，训、诫源远流长，在宋代以前已得到相当发展，重要形式为家训；宋元时期，家族制定规训者增多，除了个别义门宗族制定族规外，一般形式是家法。
　　元末明初，族规兴起，其为宋儒修齐治平和重建宗族制度主张的继续实践。士大夫将朱熹《家礼》冠、婚、丧、祠四礼付诸实践，通过宗族移风易俗，特别是强调祠祭聚族实行教化，设立族规强化宗子，族长的作用也受到宋儒小宗法的影响，族规的兴起一定程度上还是宋儒乡约普及化的产物。危素在《陈氏尚德堂记》中提及：浏阳陈氏自著家规于祠堂，令子孙恪守之。该族制定的“小宗法”以保家固本为初衷。由此可以看出，族规家法的兴起也是宗族组织化的产物。元末明初，宗族修谱及制定族规盛行，这也与宗族建立祠堂的兴盛一致，是宗族组织化以宗族控制族人的反映，族规兴起成为一时风尚。族规的内容也显示出时代的特点：伴随着宗祠的建设，族规偏重祭祖的规定；普及朱熹《家礼》对于冠、婚、丧、祭四礼的礼节，以移风易俗；賦予族长管理族人的权力，使宗族组织化。
　　总之，危素的宗族社会思想是围绕“族”而展开的，从修谱、建祠、业学、定规四个方面进行了论述，对于宗族的各个方面建设有着积极作用。同时，对于今天社会主义和谐社会的建设也有一定启发意义。
　　[注 释]
　　①危素：《危太朴文集》卷6，商务印书馆。
　　②危素：《危太朴文续集》卷1，商务印书馆。
　　③⑦⑧⑨危素：《危太朴文集》卷5，商务印书馆。
　　④危素：《危太朴文集》卷9，商务印书馆。
　　⑤⑥危素：《危太朴文集》卷10，商务印书馆。
　　⑩危素：《危太朴文集》卷7，商务印书馆。