【摘 要】
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《1844年经济学哲学手稿》第二笔记本中,青年马克思聚焦于一个核心问题上,即在大多数资产阶级经济学家那里,关于作为现代资产阶级社会最重要基础的私有财产,总是被设置为一个与劳动对立的对象性存在物,即从客体出发,而马克思则赞同了青年恩格斯的说法,斯密在国民经济学中的地位,就像宗教改革中的路德,因为路德将外在化的上帝重新根植于人的内心之中.在马克思看来,当斯密将劳动视为国民经济学的本质时,他正是把物性的私有财产本质从外在的对象变成了"从主体出发"的人的主体本质.过去,我们在《1844年经济学哲学手稿》中提炼出的
【机 构】
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南京大学哲学系,江苏南京210023
【基金项目】
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教育部重点研究基地重大项目"数字化马藏工程"(18JJD710003)的阶段性成果;
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《1844年经济学哲学手稿》第二笔记本中,青年马克思聚焦于一个核心问题上,即在大多数资产阶级经济学家那里,关于作为现代资产阶级社会最重要基础的私有财产,总是被设置为一个与劳动对立的对象性存在物,即从客体出发,而马克思则赞同了青年恩格斯的说法,斯密在国民经济学中的地位,就像宗教改革中的路德,因为路德将外在化的上帝重新根植于人的内心之中.在马克思看来,当斯密将劳动视为国民经济学的本质时,他正是把物性的私有财产本质从外在的对象变成了"从主体出发"的人的主体本质.过去,我们在《1844年经济学哲学手稿》中提炼出的支配性哲学话语,仅仅是青年马克思明确肯定的费尔巴哈的人本主义异化史观,却严重忽略了这种哲学构式的真正构序入口是黑格尔.其实,马克思在手稿的最后(第三笔记本)讨论黑格尔,绝不是简单地批判其辩证法的唯心主义,而是想通过黑格尔,找到国民经济学中被李嘉图物性逻辑所遮蔽起来的对象化的劳动主体活动.
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