论文部分内容阅读
《陈情表》自入选昭明太子所编《文选》后，因其不衰的艺术魅力，为历代的散文选本所选用（如《古文辞类纂》《古文观止》等），也先后被选入人教版、苏教版等高中语文教材。对《陈情表》的赏析，历来是赞语有加，历数此文之感天动地。笔者以为，在诸家评述中，要数清人林云铭的点评最为中肯。他在《古文析义》中说道：“（《陈情表》）纯是一片至性语，不事雕饰，惟见天真烂漫。”清人过珙亦有类似的评点：“斯文历叙生平辛苦，亦呜咽，亦感悟，其人之性情者深欤！”（《详订古文评注全集》）那么，如何解读此等“至性语”呢？笔者试从以下五点作一些阐释：
1.至孝之情。北宋文学家苏轼曾说：“读《陈情表》不下泪者，其人必不孝。”毋庸置疑，此表动情恻人之处，确在于李密的一片“至孝”之情。李密幼时身世凄苦：“生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志”，成了“失怙”“失恃”之人。且体弱多病，“九岁不行”。祖母刘氏不嫌李密这一孤苦零仃的弃儿、病儿，含辛茹苦把他拉扯成人。正因祖母刘氏对他有哺育之大恩，故而李密有了责无旁贷的“尽孝”之报。当待己恩深似海的刘氏“夙婴疾病，常在床蓐”时，李密便亲手服侍汤药，“未曾废离”。一句“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，把母孙相依为命的至深情感，写得催人泪下。即使在祖母九十又六的高寿时，面对晋武帝的厚恩征召，李密依然“上表”哀请供养祖母至死。此等至真至孝之语，纯属发之肺腑，读来令人感动！难怪宋人真德秀说：“按令伯之表，反复谆笃，出于真诚。至今读之，犹足使人感动，况当时之君乎！”（《文章正宗》）
2.至忠之语。不少评者以为，李密的孝情是真，忠言未必是“衷情”，而是迫于司马氏政权的违心之语，“诛心”之言。对此，笔者并不苟同。表中的“至忠之语”，一如其“至孝之情”，亦是“发乎心，存乎衷”的。李密曾“少仕伪朝，历职郎署”，作为前朝旧臣，并没有“身在曹营心在汉”。坦言自己出仕，“本图宦达，不矜名节”。面对新朝新帝的“过蒙拔擢”（“察臣孝廉”“举臣秀才”“拜臣郎中”“除臣洗马”），李密心存感念，感激地说自己是“沐浴清化”。他卑称自己是“亡国贱俘”，卑呼前朝为“伪朝”，直颂新朝为“圣朝”。对晋武帝的知遇厚恩，李密亦是“士当为知己者死”，直说“臣生当陨首，死当结草”。如若没有祖母刘氏，直愿“奉诏奔驰”，侍奉新朝新帝；但苦于刘氏无人照看，不能立即尽忠应召，犹言尽孝后“尽节于陛下之日长也”。此等忠心之语，亦非巧言令色者所能为，否则，必为晋武帝所洞穿，引来杀身之祸！此表之所以能打动晋武帝，除却李密堪与日月同辉的孝心外，亦因其出自肺腑的一片忠语。
3.至难之境。今之读者多不认同李密“尽忠尽孝”之两难选择，以为尽孝者假，不愿出仕者真。如若李密能请人侍奉祖母，就可尽孝；自己应召赴命，就可尽忠。如此一来，忠孝两全，何言“臣之进退，实为狼狈”？且新朝刚立，许多旧臣心存“不事二主”之念，持以观望之态，李密不愿为官，亦有此意。对此存疑，笔者试作一番饶舌。何为“孝”呢？古人认为“孝”有二层含义：孝养和孝敬。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）只“养”不“敬”，不算“孝”。故李密恳请晋武帝准其终养刘氏，是为“孝养孝敬”祖母，确非“不愿出仕”的假托之词，诚为骨子里的“孝情”。另者，新朝“以孝治天下”，故老旧臣“犹蒙矜育”，李密“特为尤甚”。李密对祖母有图报之心，对新朝亦有感恩之念。两种感情交织在一起，陷李密于“进退两难”的境地：“欲奉诏奔驰”，出仕为官对武帝尽忠，“则刘病日笃”；“欲苟顺私情”，在家侍刘对祖母尽孝，“则告诉不许”。可见，李密所“陈”的两难之境，亦属一腔“至性语”。
4.至真之请。一番至忠至孝之语后，末段李密水到渠成地提出“终养祖母”的请求。清人吴楚材、吴调侯在《古文观止》中说道：“历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言驾饰。”纵是“愿乞终养”之请，亦是“天真”（至性）之语。先言祖母刘氏年寿已高（“九十有六”），“报养刘之日短也”；而自己方为盛年（“四十有四”），“尽节于陛下之日长也”。此等哀戚之语，读来让人辛酸落泪，李密“先尽孝后尽忠”的拳拳赤心跃然纸上。然后以“乌鸟私情，愿乞终养”，吐出“难言”之请，肯求晋武帝准许自己的“反哺之情”。短短八个字，蕴含着李密几多辛酸、无奈和凄苦。真是“至性之言，自尔悲恻动人”啊！情到哀处悲不能自禁，李密忍不住含泪泣言“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”，实乃“皇天后土，实所共鉴”，再次催请晋武帝，“听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年”。“人非草木，孰能无情？”李密的至孝“痴语”，容不得人不动情，不接受这样的请求，何况“孝治”天下的晋武帝呢？
5.至巧之述。《陈情表》作为一篇“至情至性之文”，作者并无刻意为文，信手写来却巧然天成。清人余诚说：“通体俱是陈情，前两段是陈其已往之情，乃题前文字；中三段是陈其现今之情，乃题中文字；末段是陈其日后之情也，乃题后文字。”（《重订古文释义新编》）此表能打动晋武帝，也离不开妙手偶成的“至巧之述”。晋武帝为减少灭吴阻力，采取怀柔政策，李密成了笼络的对象。李密若是回拒，便有“不满”新朝之嫌，会有性命之虞。首段陈情凄苦身世及不仕的惟一事实，以期晋武帝览表后，能化恼怒峻责为同情怜悯；二段感恩新朝对自己的重用，并坦言进退两难的处境，旨在消除晋武帝的疑虑；三段颂扬“圣朝以孝治天下”，并表白很想效忠新朝，可丢不下卧床的刘氏，进一步打消晋武帝的疑虑；末段才款款表达自己的恳请，望能先尽孝后尽忠。如若李密惶惶以求，落笔就恳请“尽孝”，或许会触怒晋武帝，达不到目的。故余诚说，就“层次说来，无一语不委婉动人。通体局势浑成，步骤安雅，更极尽结构之妙。”（《重订古文释义新编》）浑然之巧述，亦是汩流于衷的“至性语”。
“陈情”一表，满纸“至性语”，一腔“至孝（忠）情”，终打动晋武帝。“晋武览表，嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。”（清·吴楚材、吴调侯《古文观止》）祖母死后，李密果践其言，出仕新朝，官至汉中太守。
[作者通联：浙江诸暨市牌头中学]
1.至孝之情。北宋文学家苏轼曾说：“读《陈情表》不下泪者，其人必不孝。”毋庸置疑，此表动情恻人之处，确在于李密的一片“至孝”之情。李密幼时身世凄苦：“生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志”，成了“失怙”“失恃”之人。且体弱多病，“九岁不行”。祖母刘氏不嫌李密这一孤苦零仃的弃儿、病儿，含辛茹苦把他拉扯成人。正因祖母刘氏对他有哺育之大恩，故而李密有了责无旁贷的“尽孝”之报。当待己恩深似海的刘氏“夙婴疾病，常在床蓐”时，李密便亲手服侍汤药，“未曾废离”。一句“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，把母孙相依为命的至深情感，写得催人泪下。即使在祖母九十又六的高寿时，面对晋武帝的厚恩征召，李密依然“上表”哀请供养祖母至死。此等至真至孝之语，纯属发之肺腑，读来令人感动！难怪宋人真德秀说：“按令伯之表，反复谆笃，出于真诚。至今读之，犹足使人感动，况当时之君乎！”（《文章正宗》）
2.至忠之语。不少评者以为，李密的孝情是真，忠言未必是“衷情”，而是迫于司马氏政权的违心之语，“诛心”之言。对此，笔者并不苟同。表中的“至忠之语”，一如其“至孝之情”，亦是“发乎心，存乎衷”的。李密曾“少仕伪朝，历职郎署”，作为前朝旧臣，并没有“身在曹营心在汉”。坦言自己出仕，“本图宦达，不矜名节”。面对新朝新帝的“过蒙拔擢”（“察臣孝廉”“举臣秀才”“拜臣郎中”“除臣洗马”），李密心存感念，感激地说自己是“沐浴清化”。他卑称自己是“亡国贱俘”，卑呼前朝为“伪朝”，直颂新朝为“圣朝”。对晋武帝的知遇厚恩，李密亦是“士当为知己者死”，直说“臣生当陨首，死当结草”。如若没有祖母刘氏，直愿“奉诏奔驰”，侍奉新朝新帝；但苦于刘氏无人照看，不能立即尽忠应召，犹言尽孝后“尽节于陛下之日长也”。此等忠心之语，亦非巧言令色者所能为，否则，必为晋武帝所洞穿，引来杀身之祸！此表之所以能打动晋武帝，除却李密堪与日月同辉的孝心外，亦因其出自肺腑的一片忠语。
3.至难之境。今之读者多不认同李密“尽忠尽孝”之两难选择，以为尽孝者假，不愿出仕者真。如若李密能请人侍奉祖母，就可尽孝；自己应召赴命，就可尽忠。如此一来，忠孝两全，何言“臣之进退，实为狼狈”？且新朝刚立，许多旧臣心存“不事二主”之念，持以观望之态，李密不愿为官，亦有此意。对此存疑，笔者试作一番饶舌。何为“孝”呢？古人认为“孝”有二层含义：孝养和孝敬。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）只“养”不“敬”，不算“孝”。故李密恳请晋武帝准其终养刘氏，是为“孝养孝敬”祖母，确非“不愿出仕”的假托之词，诚为骨子里的“孝情”。另者，新朝“以孝治天下”，故老旧臣“犹蒙矜育”，李密“特为尤甚”。李密对祖母有图报之心，对新朝亦有感恩之念。两种感情交织在一起，陷李密于“进退两难”的境地：“欲奉诏奔驰”，出仕为官对武帝尽忠，“则刘病日笃”；“欲苟顺私情”，在家侍刘对祖母尽孝，“则告诉不许”。可见，李密所“陈”的两难之境，亦属一腔“至性语”。
4.至真之请。一番至忠至孝之语后，末段李密水到渠成地提出“终养祖母”的请求。清人吴楚材、吴调侯在《古文观止》中说道：“历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言驾饰。”纵是“愿乞终养”之请，亦是“天真”（至性）之语。先言祖母刘氏年寿已高（“九十有六”），“报养刘之日短也”；而自己方为盛年（“四十有四”），“尽节于陛下之日长也”。此等哀戚之语，读来让人辛酸落泪，李密“先尽孝后尽忠”的拳拳赤心跃然纸上。然后以“乌鸟私情，愿乞终养”，吐出“难言”之请，肯求晋武帝准许自己的“反哺之情”。短短八个字，蕴含着李密几多辛酸、无奈和凄苦。真是“至性之言，自尔悲恻动人”啊！情到哀处悲不能自禁，李密忍不住含泪泣言“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”，实乃“皇天后土，实所共鉴”，再次催请晋武帝，“听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年”。“人非草木，孰能无情？”李密的至孝“痴语”，容不得人不动情，不接受这样的请求，何况“孝治”天下的晋武帝呢？
5.至巧之述。《陈情表》作为一篇“至情至性之文”，作者并无刻意为文，信手写来却巧然天成。清人余诚说：“通体俱是陈情，前两段是陈其已往之情，乃题前文字；中三段是陈其现今之情，乃题中文字；末段是陈其日后之情也，乃题后文字。”（《重订古文释义新编》）此表能打动晋武帝，也离不开妙手偶成的“至巧之述”。晋武帝为减少灭吴阻力，采取怀柔政策，李密成了笼络的对象。李密若是回拒，便有“不满”新朝之嫌，会有性命之虞。首段陈情凄苦身世及不仕的惟一事实，以期晋武帝览表后，能化恼怒峻责为同情怜悯；二段感恩新朝对自己的重用，并坦言进退两难的处境，旨在消除晋武帝的疑虑；三段颂扬“圣朝以孝治天下”，并表白很想效忠新朝，可丢不下卧床的刘氏，进一步打消晋武帝的疑虑；末段才款款表达自己的恳请，望能先尽孝后尽忠。如若李密惶惶以求，落笔就恳请“尽孝”，或许会触怒晋武帝，达不到目的。故余诚说，就“层次说来，无一语不委婉动人。通体局势浑成，步骤安雅，更极尽结构之妙。”（《重订古文释义新编》）浑然之巧述，亦是汩流于衷的“至性语”。
“陈情”一表，满纸“至性语”，一腔“至孝（忠）情”，终打动晋武帝。“晋武览表，嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。”（清·吴楚材、吴调侯《古文观止》）祖母死后，李密果践其言，出仕新朝，官至汉中太守。
[作者通联：浙江诸暨市牌头中学]