儒家文化教导我们，人生是有意义的，它的意义在于同时存在于外部与内部世界的稳定。所谓无事生非的人，便是试图或者已经在打破一些稳定秩序的人。
　　对于一种秩序的突破，不应该是没有理由的。我们常常把这种突破看成无理的、富有攻击性的可笑行为，殊不知，那里有更庞然的精神意义。奥伊肯说：“在精神问题上，任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求。”无事生非的人总是难以妥协。“侠之大者，为国为民。”英雄是产生于秩序之外的某几个精神形象。有的人冲破了秩序，突现了追求，我们称之为英雄；有的人消失在试图突破秩序的過程中。比起他们毁灭的结局，被简单地称作“无事生非者”倒是他们更大的不幸。
　　“无事”之中的生活是安逸祥和的，但也容易滋生幻想和惰性，“生于忧患，死于安乐”。在安逸中产生的荒诞和虚妄需要“生非”来抑制。有的人认识到安逸生活平静的表象其实基于荒诞的本质。马尔罗说：“人可以接受荒谬，但不能在荒谬中生活。”
　　也有苏轼“寓物不留物”，只“在家学得忘家禅”，这不算是“无事生非”。加缪的《反抗者》出版了，为此他失去了与萨特的友谊，但他揭示出了对外反抗的意义所在，将反抗视为人之所以为人、人之所以存在的标志与条件。由此看来，无事生非应当是值得歌颂的，从秩序中出走往往不会有圆满的结果，常有非难和苛责，可喜的是，这种行为本身便带着精神圆满的意味了。
　　无事生非者是孤独的。对抗秩序需要暴力，其实人天性中本来便有暴力的成分，如1605年那个试图炸毁英国国会大厦的人。但很少有人愿意面对自己这种个性。无事生非之人的行为，在文明的眼光下才显得极其简陋和原始。《狂人日记》里的“狂人”真是怕人吃人吗？他哪里是“怕”和“狂”，他只是孤独。
　　“无事生非”的说法总是产生，大概只是因为缺少了与信仰角力的人。
　　教师点评
　　本文既以“角力”为名，探讨的是无事生非者需与之角力的对象：社会的秩序与非议，自身的安逸与懦弱。在当下稳定的社会中，主动跳出自己的“舒适区”去追寻需要更大的勇气与更长远的眼光，而从行文来看，作者更重视后者。（顾萍）