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摘 要：农历八月十五的龙门蓝田“舞火狗”活动是一种独特的民俗事项，体现了蓝田瑶族的传统文化艺术，对研究蓝田瑶族的历史渊源、传统文化具有较高的价值。本文从“舞火狗”的历史渊源、社会内涵和功能，认识价值三方面进行剖析。
关键词：舞火狗；成年礼；图腾崇拜；婚姻习俗；
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-01-00-02
蓝田瑶族乡，古称“上建峒”，是粤中唯一的瑶族聚居地区。《龙门县志》（清咸丰元年版）内有记载：“十八堡地较广，有唐魏（遗）风，上建，高明、铁岗多土著，俗虽朴野犹推淳。”文中所讲土著，就是指今天的瑶族。据说，蓝田瑶族自明代以前由粤北韶州的瑶山地区迁来，“舞火狗”传承至今已有三百多年的历史。
一、“舞火狗”的传说及活动
每年农历八月十五日，蓝田瑶族称为团圆节，是日要举行传统的“打歌堂”活动。“打歌堂”由祭祖、拜峒主公（本地本峒的最高神），“舞火狗”及男女对歌等部分组成，而以“舞火狗”为活动的主体。
蓝田瑶族世代流传着这样的故事：在古代，峒主幼年丧母，是父亲靠挤狗奶养大（一说养大二个儿子）。为了让后人牢记，先主定下每年八月十五，村村寨寨要举办舞火狗，要峒民记住狗是“再生之母”的恩德，要象对待祖婆一样来缅怀她。瑶族祖先早年住在深山密林中，过着游猎生活，狗是狩猎的得力助手，生活中的伙伴。久之，祖先传下了养狗的习惯，不准打狗、骂狗，卖狗，不准吃狗肉。狗死之后，要埋在自家里后门的菜园里。男子在平时往来，都要肩搭狗粮袋（一种挂在肩上的花袋）以示敬狗。狩猎时，挂袋更是不可缺少的行装，作为盛放火药，干粮所用。
“舞火狗”活动的主体是未婚的少女，由她们扮演“火狗”，人数不定。姑娘们在舞火狗之夜，集中在公屋（姑娘屋），由两位年长、有“福分”的妇女负责装扮，用黄姜叶缀成裙子状，用山藤扎绑于腰部和两臂，上面插满点燃着的香火。少女头上戴一顶竹笠，竹笠四周插满香火；双手各持三支香。活动起始，少女们先拜祭祖公，再到地塘和各家各户的灶塘（蓝田瑶族凡建新屋，厨房里都要保留着由三块石头砌成的灶塘，表示火种长存），然后到菜园舞拜。最后，临近各村的火狗连成一体，似一条长龙，蜿蜒游舞到村外的河边。姑娘们将身上捆扎的黄姜叶、竹笠和香火统统扔到水里，在用河水洗濯手脚，象征沐浴全身，祛除邪气，并互相泼水嬉戏。
在舞火狗的整个过程中，男青年一直在旁燃烧鞭炮助威。行至河边后，守候在两岸，等待舞火狗的姑娘洗罢手脚上岸后，选择意中人与之对歌，直至天亮。
“舞火狗”活动时，姑娘们边舞边唱，唱着古老的民歌。唱词简单而重复（龙门话演唱）：
舞曲一
火狗仔，仲唔来。火狗公，仲唔来，来（啰）来（啰）冇梳头（哩）冇洗面（哩）。
舞曲二
火狗仔舂到乜野糍？舂到黄姜芋头糍，俾只食下（啦）屋企阿婆数过嘅。
舞曲三
火狗仔，火狗公，来做咩？来捉虫，捉红虫，捉白虫，我园种菜满冬冬。
火狗队除拜祭本姓氏的族祖外，以前还要到上建峒内最大的峒主公庙去请最古老的族长，俗称“接亚公”。谁去得最早就抬回峒主爷，算最有福，去得晚的就抬回威望较低一些的。
二、“舞火狗”的社会内涵及其功能
“舞火狗”从表面上来看，是青年男女们的社交载体，既歌且舞，对歌谈情，但进行多角度的考察后发现，其具有丰富的内涵，体现着特定的社会功能；
（一）瑶族少女的成年礼
各民族对自己族群的少年进入成年期有各式各样仪式，既表示祝贺族群的壮大，又标志着仪式参与者开始享有成人的权利。蓝田瑶族的男性成年礼不明显，对女性却有着不成文的规定。少女至少要参加三次“舞火狗”才算进入成年的行列，能取得结婚的资格。对每个蓝田瑶族少女来说，舞火狗是其人生不可缺少的组成部分。
（二）瑶族狗图腾崇拜的演变
我国的瑶族虽分散各地，但对神话中的“盘古”“盘瓠”、“狗头王”等崇拜却历久不衰.可见图腾崇拜对其影响的深远。蓝田瑶族对狗的崇奉传说与纪念祖婆有关，同源异流，也可以说是狗图腾崇拜的一种演变，已经发展到和祖先崇拜结合起来。由于祖先崇拜是父系氏族社会的产物，所以“舞火狗”一开始便要祭祖，祭祖对象是本峒的最高神峒主公和本姓氏的族祖，均为男性。但是装扮“火狗”的一律要由未婚姑娘来担当，她们是“舞火狗”的主体，也是繁衍后代的主体，而且“火狗”要穿缀树叶衣裙，在全国少数民族中，保留这种原始服饰也是绝无仅有。由此可见，“舞火狗”是渊源甚古的祭祖舞蹈，并有图腾崇拜的历史缩影，其社会内涵与祈求本氏族的子孙昌盛有密切关联。
（三）民族内婚制的社会适应
蓝田瑶族现在实行一夫一妻制，但仍残存着“不落夫家”和“招赘”改从女方姓氏而不受社会歧视等习尚。直到今天，他们仍保留着严格的民族内婚制，即上建峒七个较大的姓氏互相通婚，姑娘们绝少嫁出外峒，内部通婚则限制同姓和近亲结婚。因此“舞火狗”后进入对歌，同姓男女必须回避，外姓外寨的青年则可以结伴前来，对歌时首先要问清楚对方：“唔知妹娘何处来”？“您系那村人仔女？”等。装扮“火狗”的少女经过三次活动，耳濡目染，潜移默化，知道怎样进行社交，也接受了种种规矩。
（四）传播知识的特定场所
蓝田瑶族妇女几乎都不识字，但她们在唱歌方而都是能手，唱歌是其文化生活的重要组成部分，但凡恋爱婚嫁，节日庆典，信仰祭拜以至日常劳动均用唱歌来表达自己的喜、怒、哀、乐，其中大量的是男女对唱的情歌。“舞火狗”后紧接着的对歌活动，在特定的场合，既是娱乐，又是传授知识的场所。如：
（女唱）“三月三，约郎过海熬红蓝，
熬得红蓝米打靛，娘子染裙郎传衫。”
过海即过河，凡是溪河，他们都称海，而蓝靛是染织衣裙的不可缺少的颜料，反映了他们自织自染的生产，即使在情歌中，也采用生产、生活方面的形象化比喻，如：
（男唱）“鹿在大山放狗猎，鱼在深潭放网拦；”
“急水就放长线钓，晤怕鲤里您咁精”，
“舞火狗”是蓝田瑶族一年一度中盛大的节日，是歌舞的节日，其传播民族文化的作用更为明显、突出。
此外，“舞火狗”还有对灶神（灶塘）崇拜的涵义，火狗队必须到厨房的灶边拜祭。唱词中有火狗乞讨“粽糍”之意，而“阿婆”（泛指女性长辈）要“点数”。因三脚灶的火塘，是原始氏族社会非常神圣的地方，保护火种的职责和食物的分配权都掌管证母系女性领袖的手中。一群穿着树叶衣裙屿女孩子要向“阿婆”讨食，正是原始社会生活图景的缩影。“舞火狗”所演示的片断，似乎反映了人类遥远的历史的一个朦胧印记。还有火狗队到水边群浴，祓除不祥，亦含有驱瘟逐疫之意等等。
三、“舞火狗”的认识价值
“舞火狗”的综合研究与横向考察，还需要进一步深入，但从掌握的资料来看，其社会认识价值至少包含下列三个方面。
其一，历史价值，“舞火狗”渊源古老，其对蓝田瑶族历史上的原始崇拜、原始宗教的发展、演变，有着重要的历史研究价值。
其二，文化价值，“舞火狗”所表演的歌舞综合艺术，虽简朴，带有很大的原始性、初级性，但它是文学艺术之源，更重要的是在文化传承上具有群体性，具有绵延的顽强生命力，这种民族文化的多屡次融合现象，对建设当前中国特色的精神文明也具有一定的研究价值。
其三，民俗价值，“舞火狗”反映了蓝田瑶族的富有特色的民俗事象。其有封建迷信的渗透，但正面的、有益的仍在该民俗事象有丰富的体现，因而极有发掘研究的价值。
参考文献：
[1]《龙门县志》清咸丰元年版
[2]《乳源瑶族自治县概况》广东人民出版社1985年12月第一版
[3]《龙门蓝田瑶族调查》广东省民族研究所广州市民族事务委员会龙门县人民政府合编1987年10月
[4]《龙门县文化志》龙门县文化局编龙宣准字9602
关键词：舞火狗；成年礼；图腾崇拜；婚姻习俗；
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-01-00-02
蓝田瑶族乡，古称“上建峒”，是粤中唯一的瑶族聚居地区。《龙门县志》（清咸丰元年版）内有记载：“十八堡地较广，有唐魏（遗）风，上建，高明、铁岗多土著，俗虽朴野犹推淳。”文中所讲土著，就是指今天的瑶族。据说，蓝田瑶族自明代以前由粤北韶州的瑶山地区迁来，“舞火狗”传承至今已有三百多年的历史。
一、“舞火狗”的传说及活动
每年农历八月十五日，蓝田瑶族称为团圆节，是日要举行传统的“打歌堂”活动。“打歌堂”由祭祖、拜峒主公（本地本峒的最高神），“舞火狗”及男女对歌等部分组成，而以“舞火狗”为活动的主体。
蓝田瑶族世代流传着这样的故事：在古代，峒主幼年丧母，是父亲靠挤狗奶养大（一说养大二个儿子）。为了让后人牢记，先主定下每年八月十五，村村寨寨要举办舞火狗，要峒民记住狗是“再生之母”的恩德，要象对待祖婆一样来缅怀她。瑶族祖先早年住在深山密林中，过着游猎生活，狗是狩猎的得力助手，生活中的伙伴。久之，祖先传下了养狗的习惯，不准打狗、骂狗，卖狗，不准吃狗肉。狗死之后，要埋在自家里后门的菜园里。男子在平时往来，都要肩搭狗粮袋（一种挂在肩上的花袋）以示敬狗。狩猎时，挂袋更是不可缺少的行装，作为盛放火药，干粮所用。
“舞火狗”活动的主体是未婚的少女，由她们扮演“火狗”，人数不定。姑娘们在舞火狗之夜，集中在公屋（姑娘屋），由两位年长、有“福分”的妇女负责装扮，用黄姜叶缀成裙子状，用山藤扎绑于腰部和两臂，上面插满点燃着的香火。少女头上戴一顶竹笠，竹笠四周插满香火；双手各持三支香。活动起始，少女们先拜祭祖公，再到地塘和各家各户的灶塘（蓝田瑶族凡建新屋，厨房里都要保留着由三块石头砌成的灶塘，表示火种长存），然后到菜园舞拜。最后，临近各村的火狗连成一体，似一条长龙，蜿蜒游舞到村外的河边。姑娘们将身上捆扎的黄姜叶、竹笠和香火统统扔到水里，在用河水洗濯手脚，象征沐浴全身，祛除邪气，并互相泼水嬉戏。
在舞火狗的整个过程中，男青年一直在旁燃烧鞭炮助威。行至河边后，守候在两岸，等待舞火狗的姑娘洗罢手脚上岸后，选择意中人与之对歌，直至天亮。
“舞火狗”活动时，姑娘们边舞边唱，唱着古老的民歌。唱词简单而重复（龙门话演唱）：
舞曲一
火狗仔，仲唔来。火狗公，仲唔来，来（啰）来（啰）冇梳头（哩）冇洗面（哩）。
舞曲二
火狗仔舂到乜野糍？舂到黄姜芋头糍，俾只食下（啦）屋企阿婆数过嘅。
舞曲三
火狗仔，火狗公，来做咩？来捉虫，捉红虫，捉白虫，我园种菜满冬冬。
火狗队除拜祭本姓氏的族祖外，以前还要到上建峒内最大的峒主公庙去请最古老的族长，俗称“接亚公”。谁去得最早就抬回峒主爷，算最有福，去得晚的就抬回威望较低一些的。
二、“舞火狗”的社会内涵及其功能
“舞火狗”从表面上来看，是青年男女们的社交载体，既歌且舞，对歌谈情，但进行多角度的考察后发现，其具有丰富的内涵，体现着特定的社会功能；
（一）瑶族少女的成年礼
各民族对自己族群的少年进入成年期有各式各样仪式，既表示祝贺族群的壮大，又标志着仪式参与者开始享有成人的权利。蓝田瑶族的男性成年礼不明显，对女性却有着不成文的规定。少女至少要参加三次“舞火狗”才算进入成年的行列，能取得结婚的资格。对每个蓝田瑶族少女来说，舞火狗是其人生不可缺少的组成部分。
（二）瑶族狗图腾崇拜的演变
我国的瑶族虽分散各地，但对神话中的“盘古”“盘瓠”、“狗头王”等崇拜却历久不衰.可见图腾崇拜对其影响的深远。蓝田瑶族对狗的崇奉传说与纪念祖婆有关，同源异流，也可以说是狗图腾崇拜的一种演变，已经发展到和祖先崇拜结合起来。由于祖先崇拜是父系氏族社会的产物，所以“舞火狗”一开始便要祭祖，祭祖对象是本峒的最高神峒主公和本姓氏的族祖，均为男性。但是装扮“火狗”的一律要由未婚姑娘来担当，她们是“舞火狗”的主体，也是繁衍后代的主体，而且“火狗”要穿缀树叶衣裙，在全国少数民族中，保留这种原始服饰也是绝无仅有。由此可见，“舞火狗”是渊源甚古的祭祖舞蹈，并有图腾崇拜的历史缩影，其社会内涵与祈求本氏族的子孙昌盛有密切关联。
（三）民族内婚制的社会适应
蓝田瑶族现在实行一夫一妻制，但仍残存着“不落夫家”和“招赘”改从女方姓氏而不受社会歧视等习尚。直到今天，他们仍保留着严格的民族内婚制，即上建峒七个较大的姓氏互相通婚，姑娘们绝少嫁出外峒，内部通婚则限制同姓和近亲结婚。因此“舞火狗”后进入对歌，同姓男女必须回避，外姓外寨的青年则可以结伴前来，对歌时首先要问清楚对方：“唔知妹娘何处来”？“您系那村人仔女？”等。装扮“火狗”的少女经过三次活动，耳濡目染，潜移默化，知道怎样进行社交，也接受了种种规矩。
（四）传播知识的特定场所
蓝田瑶族妇女几乎都不识字，但她们在唱歌方而都是能手，唱歌是其文化生活的重要组成部分，但凡恋爱婚嫁，节日庆典，信仰祭拜以至日常劳动均用唱歌来表达自己的喜、怒、哀、乐，其中大量的是男女对唱的情歌。“舞火狗”后紧接着的对歌活动，在特定的场合，既是娱乐，又是传授知识的场所。如：
（女唱）“三月三，约郎过海熬红蓝，
熬得红蓝米打靛，娘子染裙郎传衫。”
过海即过河，凡是溪河，他们都称海，而蓝靛是染织衣裙的不可缺少的颜料，反映了他们自织自染的生产，即使在情歌中，也采用生产、生活方面的形象化比喻，如：
（男唱）“鹿在大山放狗猎，鱼在深潭放网拦；”
“急水就放长线钓，晤怕鲤里您咁精”，
“舞火狗”是蓝田瑶族一年一度中盛大的节日，是歌舞的节日，其传播民族文化的作用更为明显、突出。
此外，“舞火狗”还有对灶神（灶塘）崇拜的涵义，火狗队必须到厨房的灶边拜祭。唱词中有火狗乞讨“粽糍”之意，而“阿婆”（泛指女性长辈）要“点数”。因三脚灶的火塘，是原始氏族社会非常神圣的地方，保护火种的职责和食物的分配权都掌管证母系女性领袖的手中。一群穿着树叶衣裙屿女孩子要向“阿婆”讨食，正是原始社会生活图景的缩影。“舞火狗”所演示的片断，似乎反映了人类遥远的历史的一个朦胧印记。还有火狗队到水边群浴，祓除不祥，亦含有驱瘟逐疫之意等等。
三、“舞火狗”的认识价值
“舞火狗”的综合研究与横向考察，还需要进一步深入，但从掌握的资料来看，其社会认识价值至少包含下列三个方面。
其一，历史价值，“舞火狗”渊源古老，其对蓝田瑶族历史上的原始崇拜、原始宗教的发展、演变，有着重要的历史研究价值。
其二，文化价值，“舞火狗”所表演的歌舞综合艺术，虽简朴，带有很大的原始性、初级性，但它是文学艺术之源，更重要的是在文化传承上具有群体性，具有绵延的顽强生命力，这种民族文化的多屡次融合现象，对建设当前中国特色的精神文明也具有一定的研究价值。
其三，民俗价值，“舞火狗”反映了蓝田瑶族的富有特色的民俗事象。其有封建迷信的渗透，但正面的、有益的仍在该民俗事象有丰富的体现，因而极有发掘研究的价值。
参考文献：
[1]《龙门县志》清咸丰元年版
[2]《乳源瑶族自治县概况》广东人民出版社1985年12月第一版
[3]《龙门蓝田瑶族调查》广东省民族研究所广州市民族事务委员会龙门县人民政府合编1987年10月
[4]《龙门县文化志》龙门县文化局编龙宣准字9602