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摘 要:农历八月十五的龙门蓝田“舞火狗”活动是一种独特的民俗事项,体现了蓝田瑶族的传统文化艺术,对研究蓝田瑶族的历史渊源、传统文化具有较高的价值。本文从“舞火狗”的历史渊源、社会内涵和功能,认识价值三方面进行剖析。
关键词:舞火狗;成年礼;图腾崇拜;婚姻习俗;
中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1674-3520(2015)-01-00-02
蓝田瑶族乡,古称“上建峒”,是粤中唯一的瑶族聚居地区。《龙门县志》(清咸丰元年版)内有记载:“十八堡地较广,有唐魏(遗)风,上建,高明、铁岗多土著,俗虽朴野犹推淳。”文中所讲土著,就是指今天的瑶族。据说,蓝田瑶族自明代以前由粤北韶州的瑶山地区迁来,“舞火狗”传承至今已有三百多年的历史。
一、“舞火狗”的传说及活动
每年农历八月十五日,蓝田瑶族称为团圆节,是日要举行传统的“打歌堂”活动。“打歌堂”由祭祖、拜峒主公(本地本峒的最高神),“舞火狗”及男女对歌等部分组成,而以“舞火狗”为活动的主体。
蓝田瑶族世代流传着这样的故事:在古代,峒主幼年丧母,是父亲靠挤狗奶养大(一说养大二个儿子)。为了让后人牢记,先主定下每年八月十五,村村寨寨要举办舞火狗,要峒民记住狗是“再生之母”的恩德,要象对待祖婆一样来缅怀她。瑶族祖先早年住在深山密林中,过着游猎生活,狗是狩猎的得力助手,生活中的伙伴。久之,祖先传下了养狗的习惯,不准打狗、骂狗,卖狗,不准吃狗肉。狗死之后,要埋在自家里后门的菜园里。男子在平时往来,都要肩搭狗粮袋(一种挂在肩上的花袋)以示敬狗。狩猎时,挂袋更是不可缺少的行装,作为盛放火药,干粮所用。
“舞火狗”活动的主体是未婚的少女,由她们扮演“火狗”,人数不定。姑娘们在舞火狗之夜,集中在公屋(姑娘屋),由两位年长、有“福分”的妇女负责装扮,用黄姜叶缀成裙子状,用山藤扎绑于腰部和两臂,上面插满点燃着的香火。少女头上戴一顶竹笠,竹笠四周插满香火;双手各持三支香。活动起始,少女们先拜祭祖公,再到地塘和各家各户的灶塘(蓝田瑶族凡建新屋,厨房里都要保留着由三块石头砌成的灶塘,表示火种长存),然后到菜园舞拜。最后,临近各村的火狗连成一体,似一条长龙,蜿蜒游舞到村外的河边。姑娘们将身上捆扎的黄姜叶、竹笠和香火统统扔到水里,在用河水洗濯手脚,象征沐浴全身,祛除邪气,并互相泼水嬉戏。
在舞火狗的整个过程中,男青年一直在旁燃烧鞭炮助威。行至河边后,守候在两岸,等待舞火狗的姑娘洗罢手脚上岸后,选择意中人与之对歌,直至天亮。
“舞火狗”活动时,姑娘们边舞边唱,唱着古老的民歌。唱词简单而重复(龙门话演唱):
舞曲一
火狗仔,仲唔来。火狗公,仲唔来,来(啰)来(啰)冇梳头(哩)冇洗面(哩)。
舞曲二
火狗仔舂到乜野糍?舂到黄姜芋头糍,俾只食下(啦)屋企阿婆数过嘅。
舞曲三
火狗仔,火狗公,来做咩?来捉虫,捉红虫,捉白虫,我园种菜满冬冬。
火狗队除拜祭本姓氏的族祖外,以前还要到上建峒内最大的峒主公庙去请最古老的族长,俗称“接亚公”。谁去得最早就抬回峒主爷,算最有福,去得晚的就抬回威望较低一些的。
二、“舞火狗”的社会内涵及其功能
“舞火狗”从表面上来看,是青年男女们的社交载体,既歌且舞,对歌谈情,但进行多角度的考察后发现,其具有丰富的内涵,体现着特定的社会功能;
(一)瑶族少女的成年礼
各民族对自己族群的少年进入成年期有各式各样仪式,既表示祝贺族群的壮大,又标志着仪式参与者开始享有成人的权利。蓝田瑶族的男性成年礼不明显,对女性却有着不成文的规定。少女至少要参加三次“舞火狗”才算进入成年的行列,能取得结婚的资格。对每个蓝田瑶族少女来说,舞火狗是其人生不可缺少的组成部分。
(二)瑶族狗图腾崇拜的演变
我国的瑶族虽分散各地,但对神话中的“盘古”“盘瓠”、“狗头王”等崇拜却历久不衰.可见图腾崇拜对其影响的深远。蓝田瑶族对狗的崇奉传说与纪念祖婆有关,同源异流,也可以说是狗图腾崇拜的一种演变,已经发展到和祖先崇拜结合起来。由于祖先崇拜是父系氏族社会的产物,所以“舞火狗”一开始便要祭祖,祭祖对象是本峒的最高神峒主公和本姓氏的族祖,均为男性。但是装扮“火狗”的一律要由未婚姑娘来担当,她们是“舞火狗”的主体,也是繁衍后代的主体,而且“火狗”要穿缀树叶衣裙,在全国少数民族中,保留这种原始服饰也是绝无仅有。由此可见,“舞火狗”是渊源甚古的祭祖舞蹈,并有图腾崇拜的历史缩影,其社会内涵与祈求本氏族的子孙昌盛有密切关联。
(三)民族内婚制的社会适应
蓝田瑶族现在实行一夫一妻制,但仍残存着“不落夫家”和“招赘”改从女方姓氏而不受社会歧视等习尚。直到今天,他们仍保留着严格的民族内婚制,即上建峒七个较大的姓氏互相通婚,姑娘们绝少嫁出外峒,内部通婚则限制同姓和近亲结婚。因此“舞火狗”后进入对歌,同姓男女必须回避,外姓外寨的青年则可以结伴前来,对歌时首先要问清楚对方:“唔知妹娘何处来”?“您系那村人仔女?”等。装扮“火狗”的少女经过三次活动,耳濡目染,潜移默化,知道怎样进行社交,也接受了种种规矩。
(四)传播知识的特定场所
蓝田瑶族妇女几乎都不识字,但她们在唱歌方而都是能手,唱歌是其文化生活的重要组成部分,但凡恋爱婚嫁,节日庆典,信仰祭拜以至日常劳动均用唱歌来表达自己的喜、怒、哀、乐,其中大量的是男女对唱的情歌。“舞火狗”后紧接着的对歌活动,在特定的场合,既是娱乐,又是传授知识的场所。如:
(女唱)“三月三,约郎过海熬红蓝,
熬得红蓝米打靛,娘子染裙郎传衫。”
过海即过河,凡是溪河,他们都称海,而蓝靛是染织衣裙的不可缺少的颜料,反映了他们自织自染的生产,即使在情歌中,也采用生产、生活方面的形象化比喻,如:
(男唱)“鹿在大山放狗猎,鱼在深潭放网拦;”
“急水就放长线钓,晤怕鲤里您咁精”,
“舞火狗”是蓝田瑶族一年一度中盛大的节日,是歌舞的节日,其传播民族文化的作用更为明显、突出。
此外,“舞火狗”还有对灶神(灶塘)崇拜的涵义,火狗队必须到厨房的灶边拜祭。唱词中有火狗乞讨“粽糍”之意,而“阿婆”(泛指女性长辈)要“点数”。因三脚灶的火塘,是原始氏族社会非常神圣的地方,保护火种的职责和食物的分配权都掌管证母系女性领袖的手中。一群穿着树叶衣裙屿女孩子要向“阿婆”讨食,正是原始社会生活图景的缩影。“舞火狗”所演示的片断,似乎反映了人类遥远的历史的一个朦胧印记。还有火狗队到水边群浴,祓除不祥,亦含有驱瘟逐疫之意等等。
三、“舞火狗”的认识价值
“舞火狗”的综合研究与横向考察,还需要进一步深入,但从掌握的资料来看,其社会认识价值至少包含下列三个方面。
其一,历史价值,“舞火狗”渊源古老,其对蓝田瑶族历史上的原始崇拜、原始宗教的发展、演变,有着重要的历史研究价值。
其二,文化价值,“舞火狗”所表演的歌舞综合艺术,虽简朴,带有很大的原始性、初级性,但它是文学艺术之源,更重要的是在文化传承上具有群体性,具有绵延的顽强生命力,这种民族文化的多屡次融合现象,对建设当前中国特色的精神文明也具有一定的研究价值。
其三,民俗价值,“舞火狗”反映了蓝田瑶族的富有特色的民俗事象。其有封建迷信的渗透,但正面的、有益的仍在该民俗事象有丰富的体现,因而极有发掘研究的价值。
参考文献:
[1]《龙门县志》清咸丰元年版
[2]《乳源瑶族自治县概况》广东人民出版社1985年12月第一版
[3]《龙门蓝田瑶族调查》广东省民族研究所广州市民族事务委员会龙门县人民政府合编1987年10月
[4]《龙门县文化志》龙门县文化局编龙宣准字9602
关键词:舞火狗;成年礼;图腾崇拜;婚姻习俗;
中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1674-3520(2015)-01-00-02
蓝田瑶族乡,古称“上建峒”,是粤中唯一的瑶族聚居地区。《龙门县志》(清咸丰元年版)内有记载:“十八堡地较广,有唐魏(遗)风,上建,高明、铁岗多土著,俗虽朴野犹推淳。”文中所讲土著,就是指今天的瑶族。据说,蓝田瑶族自明代以前由粤北韶州的瑶山地区迁来,“舞火狗”传承至今已有三百多年的历史。
一、“舞火狗”的传说及活动
每年农历八月十五日,蓝田瑶族称为团圆节,是日要举行传统的“打歌堂”活动。“打歌堂”由祭祖、拜峒主公(本地本峒的最高神),“舞火狗”及男女对歌等部分组成,而以“舞火狗”为活动的主体。
蓝田瑶族世代流传着这样的故事:在古代,峒主幼年丧母,是父亲靠挤狗奶养大(一说养大二个儿子)。为了让后人牢记,先主定下每年八月十五,村村寨寨要举办舞火狗,要峒民记住狗是“再生之母”的恩德,要象对待祖婆一样来缅怀她。瑶族祖先早年住在深山密林中,过着游猎生活,狗是狩猎的得力助手,生活中的伙伴。久之,祖先传下了养狗的习惯,不准打狗、骂狗,卖狗,不准吃狗肉。狗死之后,要埋在自家里后门的菜园里。男子在平时往来,都要肩搭狗粮袋(一种挂在肩上的花袋)以示敬狗。狩猎时,挂袋更是不可缺少的行装,作为盛放火药,干粮所用。
“舞火狗”活动的主体是未婚的少女,由她们扮演“火狗”,人数不定。姑娘们在舞火狗之夜,集中在公屋(姑娘屋),由两位年长、有“福分”的妇女负责装扮,用黄姜叶缀成裙子状,用山藤扎绑于腰部和两臂,上面插满点燃着的香火。少女头上戴一顶竹笠,竹笠四周插满香火;双手各持三支香。活动起始,少女们先拜祭祖公,再到地塘和各家各户的灶塘(蓝田瑶族凡建新屋,厨房里都要保留着由三块石头砌成的灶塘,表示火种长存),然后到菜园舞拜。最后,临近各村的火狗连成一体,似一条长龙,蜿蜒游舞到村外的河边。姑娘们将身上捆扎的黄姜叶、竹笠和香火统统扔到水里,在用河水洗濯手脚,象征沐浴全身,祛除邪气,并互相泼水嬉戏。
在舞火狗的整个过程中,男青年一直在旁燃烧鞭炮助威。行至河边后,守候在两岸,等待舞火狗的姑娘洗罢手脚上岸后,选择意中人与之对歌,直至天亮。
“舞火狗”活动时,姑娘们边舞边唱,唱着古老的民歌。唱词简单而重复(龙门话演唱):
舞曲一
火狗仔,仲唔来。火狗公,仲唔来,来(啰)来(啰)冇梳头(哩)冇洗面(哩)。
舞曲二
火狗仔舂到乜野糍?舂到黄姜芋头糍,俾只食下(啦)屋企阿婆数过嘅。
舞曲三
火狗仔,火狗公,来做咩?来捉虫,捉红虫,捉白虫,我园种菜满冬冬。
火狗队除拜祭本姓氏的族祖外,以前还要到上建峒内最大的峒主公庙去请最古老的族长,俗称“接亚公”。谁去得最早就抬回峒主爷,算最有福,去得晚的就抬回威望较低一些的。
二、“舞火狗”的社会内涵及其功能
“舞火狗”从表面上来看,是青年男女们的社交载体,既歌且舞,对歌谈情,但进行多角度的考察后发现,其具有丰富的内涵,体现着特定的社会功能;
(一)瑶族少女的成年礼
各民族对自己族群的少年进入成年期有各式各样仪式,既表示祝贺族群的壮大,又标志着仪式参与者开始享有成人的权利。蓝田瑶族的男性成年礼不明显,对女性却有着不成文的规定。少女至少要参加三次“舞火狗”才算进入成年的行列,能取得结婚的资格。对每个蓝田瑶族少女来说,舞火狗是其人生不可缺少的组成部分。
(二)瑶族狗图腾崇拜的演变
我国的瑶族虽分散各地,但对神话中的“盘古”“盘瓠”、“狗头王”等崇拜却历久不衰.可见图腾崇拜对其影响的深远。蓝田瑶族对狗的崇奉传说与纪念祖婆有关,同源异流,也可以说是狗图腾崇拜的一种演变,已经发展到和祖先崇拜结合起来。由于祖先崇拜是父系氏族社会的产物,所以“舞火狗”一开始便要祭祖,祭祖对象是本峒的最高神峒主公和本姓氏的族祖,均为男性。但是装扮“火狗”的一律要由未婚姑娘来担当,她们是“舞火狗”的主体,也是繁衍后代的主体,而且“火狗”要穿缀树叶衣裙,在全国少数民族中,保留这种原始服饰也是绝无仅有。由此可见,“舞火狗”是渊源甚古的祭祖舞蹈,并有图腾崇拜的历史缩影,其社会内涵与祈求本氏族的子孙昌盛有密切关联。
(三)民族内婚制的社会适应
蓝田瑶族现在实行一夫一妻制,但仍残存着“不落夫家”和“招赘”改从女方姓氏而不受社会歧视等习尚。直到今天,他们仍保留着严格的民族内婚制,即上建峒七个较大的姓氏互相通婚,姑娘们绝少嫁出外峒,内部通婚则限制同姓和近亲结婚。因此“舞火狗”后进入对歌,同姓男女必须回避,外姓外寨的青年则可以结伴前来,对歌时首先要问清楚对方:“唔知妹娘何处来”?“您系那村人仔女?”等。装扮“火狗”的少女经过三次活动,耳濡目染,潜移默化,知道怎样进行社交,也接受了种种规矩。
(四)传播知识的特定场所
蓝田瑶族妇女几乎都不识字,但她们在唱歌方而都是能手,唱歌是其文化生活的重要组成部分,但凡恋爱婚嫁,节日庆典,信仰祭拜以至日常劳动均用唱歌来表达自己的喜、怒、哀、乐,其中大量的是男女对唱的情歌。“舞火狗”后紧接着的对歌活动,在特定的场合,既是娱乐,又是传授知识的场所。如:
(女唱)“三月三,约郎过海熬红蓝,
熬得红蓝米打靛,娘子染裙郎传衫。”
过海即过河,凡是溪河,他们都称海,而蓝靛是染织衣裙的不可缺少的颜料,反映了他们自织自染的生产,即使在情歌中,也采用生产、生活方面的形象化比喻,如:
(男唱)“鹿在大山放狗猎,鱼在深潭放网拦;”
“急水就放长线钓,晤怕鲤里您咁精”,
“舞火狗”是蓝田瑶族一年一度中盛大的节日,是歌舞的节日,其传播民族文化的作用更为明显、突出。
此外,“舞火狗”还有对灶神(灶塘)崇拜的涵义,火狗队必须到厨房的灶边拜祭。唱词中有火狗乞讨“粽糍”之意,而“阿婆”(泛指女性长辈)要“点数”。因三脚灶的火塘,是原始氏族社会非常神圣的地方,保护火种的职责和食物的分配权都掌管证母系女性领袖的手中。一群穿着树叶衣裙屿女孩子要向“阿婆”讨食,正是原始社会生活图景的缩影。“舞火狗”所演示的片断,似乎反映了人类遥远的历史的一个朦胧印记。还有火狗队到水边群浴,祓除不祥,亦含有驱瘟逐疫之意等等。
三、“舞火狗”的认识价值
“舞火狗”的综合研究与横向考察,还需要进一步深入,但从掌握的资料来看,其社会认识价值至少包含下列三个方面。
其一,历史价值,“舞火狗”渊源古老,其对蓝田瑶族历史上的原始崇拜、原始宗教的发展、演变,有着重要的历史研究价值。
其二,文化价值,“舞火狗”所表演的歌舞综合艺术,虽简朴,带有很大的原始性、初级性,但它是文学艺术之源,更重要的是在文化传承上具有群体性,具有绵延的顽强生命力,这种民族文化的多屡次融合现象,对建设当前中国特色的精神文明也具有一定的研究价值。
其三,民俗价值,“舞火狗”反映了蓝田瑶族的富有特色的民俗事象。其有封建迷信的渗透,但正面的、有益的仍在该民俗事象有丰富的体现,因而极有发掘研究的价值。
参考文献:
[1]《龙门县志》清咸丰元年版
[2]《乳源瑶族自治县概况》广东人民出版社1985年12月第一版
[3]《龙门蓝田瑶族调查》广东省民族研究所广州市民族事务委员会龙门县人民政府合编1987年10月
[4]《龙门县文化志》龙门县文化局编龙宣准字9602