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2014年9月16日，齐齐哈尔市道教协会举行“齐齐哈尔市道德院”竣工典礼。焕然一新的庙宇不仅标志着民国以来五教道德院旧式建筑的终结，同时也标志着这座建筑使用权的变更。此前，曾多次在老建筑内外流连，从铁皮栅栏封闭的缝隙向里面张望，期盼早日修缮。修缮后也曾经几次进入其中，寻找、比对旧时模样。实事求是的说，修缮后的建筑与以往相比可谓大相径庭。与其他的道观相比，也没有什么出奇之处。若仔细考察，在大门口侧面，依稀可以洞见残留的几块旧式砖雕;从里面向外看，依稀有“社会主义好”的字样。
如果你好奇这群建筑何以过去称“五教道德院”而今只称“道德院”？只要打开网络，参杂了八卦段子的坊间故事会告诉你这里曾经发生的一切。当你自以为似乎明白了些什么的时候，也许已经彻底糊涂了……
人心思善
关于五教道德院的创立时间，历史上传说不少。有1920年、1923年、1932年、1933年4月等多种说法，还有含混说是在日伪时期创办的。至于创建者，有的说是由嫩江省城中心慈善会发起的，有的说是由孔玉书等人发起的，莫衷一是。直到《黑龙江五教道德院建设报告书》被发现后，历史谜团全被解开，尘封了近一个世纪的历史故事也被泛陈出来。
民国之初，海伦县地方有一位叫范皈一（应是佛教信徒，非真名）者，有感于“世道人心之不古”，毁家办道，投身慈善事业，在原籍“敏字十一井”捐资创立了“明信宣讲堂”。随后，在绥化设立施粥场，广结善缘。为迎合民心，范皈一设立“乩坛”（扶乩所设的神坛，也称扶箕，旧社会的一种迷信活动）。在此基础上，范皈一决定在龙镇五大莲池建筑大莲宝刹。因工程巨大，民国11年（1922）正月，他派三个儿子范维智、范维中、范维礼到省城齐齐哈尔募捐。募捐活动得到原东路布特哈总管陈福龄、原电话局长于驷华、原林甸县长黄海楼、瑞庆和大财东孔毓书（即孔玉书，字祥麟）以及康青山的资助，1924年大莲宝寺前建成。
这件事对齐齐哈尔社会贤达们触动很大，尤其是商人孔毓书。他对齐齐哈尔慈善事业独具热心，考虑到从根本上举办社会救济事业，以阐明道德主张，孔毓书与范皈一商量，将“明信宣讲堂”移至省城齐齐哈尔。1922年（民国十一年）4月，以“明信宣讲堂”为基础，正式创建“五教道德院”。
起初，办公场所在万和胡同（兴隆街东段），租用了一所门市房，因陋就简，积储善款，为筹建五教道德院作准备。此后，“善缘日众、事务日增，每逢庆典，人满为患”。从长远考虑，孔毓书等在第二区界内兴隆街永合胡同十九号购买一块地基，筹划兴建。1933年（伪满大同元年）3月开始动工，同年8月间即告竣工，用时半年，耗费时币30，000余元。
主体建筑完工后，又花费1700余元铸造五教圣人坐像各一尊，择取吉日，升座到位，五教道德院基本建設完备。至此，黑龙江五教道德院从创办到形成规模，匆匆走过12年。
从《黑龙江五教道德院建设报告书》、《祥林普渡金舟》记载可知，五教道德院从始建到1933年，陈福龄、于驷华、黄海楼、孔毓书、康青山先后出任过院长。最后一任院长是冷胡氏（一说是吕杨氏），副院长为王宝勋、郑青波、佟子敬，经理为梁庭瑞、高鸣九，另有助理9人，宣讲员3人，理事5人。
几年前，齐齐哈尔大学党委原书记李海红对五教道德院“五教合一”思想产生根源及社会作用产生浓厚兴趣，曾邀请齐齐哈尔文史界专家学者座谈。大家普遍认同五教道德院创办者曾经受当时社会大环境影响，在思想认识领域出现过一次大讨论，于是产生了“五教合一”的端倪，为此，还铸造了五教教主坐像。问题是，自五教道德院创办后，齐齐哈尔的伊斯兰教、基督教的教职人员、教众并没有参与过其举办的活动。特别是伊斯兰教，因没有偶像崇拜，也不设坐像，所有的造像行为均为凭空捏造，不可能得到认同，“五教合一”只不过是设想而己。由此可知，五教道德院不是传统意义的寺庙，而是一个慈善机构。这一性质，在五教道德院《院章》中有明显的体现。
《院章》前五条对定名五教道德院进行了阐释，取儒释道耶回五教归一的含义，不涉及政治、党派，目的是“发扬道德、实施慈善”，措施是“救灾、恤难、振纲常讲王道，导人众于大同”。举办设粥锅、医疗救助、印发佛经、开办经典印刷局4项事业。慈善经费来源是由善众自由捐助，不足额时召集会议共同担任。维持五教道德院本身运转的资金则由全体善众担任，不对外募化。
《院章》对组织职能、内部管理进行了规定。比如五教道德院设有名望的名誉院长及名誉职员若干人，由组织内部人员全体推荐。院长1人、副院长4人、监理3人、总经理2人、经理5人及各部部长。内设文牍、会计、粥、施赈、藏经、交际6个部门。每部设部长1人、副部长1至2人。每个岗位各有职责。组织院务运转的机构是理事会，由院员公推理事长一人，副理事长4人，理事15人。遇有重要院内事务，由理事会通过。
《院章》设定了加入五教道德院的条件：“不分教类，化除畛域”，只要不背谬主张者均有资格加入。但前提是，入院必须有两个以上的会员推荐，还要填写志愿书。同时，院章规定了院员守则及纪律要求。这样，加入五教道德院的门槛被提高了。
有的学者认为，五教道德院以慈善事业为宗旨，倡导五教归一，在全国仅此一例。这个结论一度遭到质疑。但从其发源看，创建五教道德院的意图是导人向善、力行慈善，挽救崩塌的社会道德。这样一个出发点，也许只有在思想文化不发达的北方才会出现吧。
善人善行
据老卜奎回忆，五教道德院每日施放小米稀粥，在齐齐哈尔城内的乞丐、盲流曾经受益。兴隆街东土坑一带有许多以编筐为业的河南人，也经常到五教道德院来领粥充饥。有研究者统计，至1924年（民国十三年）3月，粥场就累计用去小米数十石。
1928年（民国十七年），山东省旱、蝗、雹灾不断，粮食绝产，灾民数量达2086万，占全省人口的一半还多。大批灾民流离失所，亟待救济。当时的署理黑龙江巡抚许兰洲、政务厅厅长于驷兴等举办以“中兴道德，重立统系”为宗旨的赈灾活动。此间，官办的黑龙江省中心慈善会，民办的五教道德院积极参与救济活动，筹集十余火车皮的粮食，在五教道德院经理冷懋生、王佐臣等押运下运赴山东灾区。为此，山东赈务督办颁给黑龙江省中心慈善会一块“利益群生”匾额。 1929年（民国十八年），河南大灾，颗粒无收，河南赈灾会请求黑龙江省安置难民就食。5月，河南省千余名难民涌入齐齐哈尔城。在黑龙江省政府主导下，由果寿祺主持的中心慈善会负责接洽照料难民工作。是年8月，共安置近2500人，其中有260人被安置在省城慈善会。第二年，黑龙江省再次安插河南灾民6万人，省城中心慈善会仍负责接洽照料任务。1930年（民国十九年）9月，辽宁遭受水灾。黑龙江设水灾筹赈会，省城慈善会会长果寿祺为委员之一。以上开展的慈善工作一直持续到伪满时期。期间，五教道德院救济费支出伪满货币共9000余元，其所属收容所收容500余人。最终，将受难民全部送回河南省原籍。此后，在湖北水灾、日本地震、省内各县受灾等赈济过程中，五教道德院均参与过救助。
不仅如此，中心慈善会、五教道德院还参与过医疗救助。据有的学者研究，沦陷时期（1931），救济伤员160多名，掩埋尸体200多具，30，000余人赊米共2300石。1934年（民国二十三年），用于冬季施粥、施诊、掩埋尸体、临时赈济等项经费达5000多元。
需要说明的是，黑龙江省中心慈善会是官方组织，会址建造年代要早于五教道德院。其原址在城隍庙，后建在官医院西侧，也就是现在齐市第一医院西侧，至今保存完好，第一医院一直作为院部办公室使用。
五教道德院的另一功德是宏扬传统文化。1925年（民国十四年），孑L毓书捐款5000大洋，购置印刷机械及铅字，自办印刷厂，临街的房子就是当时的印刷车间。建院之际，出版《聚奎卜乘》一书，后又出版了《挽世道德金针》。1931年（民国二十年），翻印《法华经》-藏。1935年（民国二十四）9月，该院出版发行《禅林普渡金舟》一书，书内印有大乘寺的建筑图样。
在近20年的时间里，五教道德院收集儒释道孝经、金刚、楞严、道德经、万源宗鉴、道德籍演等典籍并广为印行。至今，齐齐哈尔市图书馆藏有1926年的铅印本《楞严五经》十卷，1928年的石印本《金刚般若波罗密经》一卷，1934年铅印本《大般若涅磐经》四十卷，铅印本《禅林普渡金舟》 一卷。据传，当时的五教道德院藏经楼内经书满藏，到齐齐哈尔解放之初，百姓所用的包装纸，有许多是当时的经书。
五教道德院之所以有这样的实力，其经济来源，除募集之外，大多是由加入该院的士绅负担的。从目前所见史料看，孔玉书、康青山无疑是较大的捐资人。
兩块匾额
齐齐哈尔土城的南界是现在的全福路一一兴隆路。齐齐哈尔管南北方向的路叫街，东西方向的叫路。兴隆路当年叫兴隆街，是条漫圆的路。路的尽头与东四道街交汇，西侧是天增小区，南侧原是石头场子，北侧即是五教道德院，具体位置：兴隆路天增胡同19号。
五教道德院的活动一直持续到齐齐哈尔光复。1947年活动被取缔，人员被解散，院落交由齐齐哈尔市初级师范学校使用。上世纪60年代末、70年代初搞精神文明、建社会主义大院，这里变成民宅，也就是“长虹大院”。孙鹏在《卜奎深处》中记载，“长虹大院”是齐齐哈尔火车站美术师侯占山先生模仿毛泽东主席草书字体写的。因院内曾经生活过2户朝鲜族人，时常有“阿妈妮”头顶洗衣盆或大包袱进出，也被人称作朝鲜大院。这里一度还盛传闹鬼故事，被坊间称为“鬼屋”。
2002年，五教道德院地带进入城市改造范围。时逢北京古代建筑博物馆创始人徐向东先生到齐齐哈尔考察，他曾经这样评价五教道德院：“统院合供儒、佛、道、基、回五教圣像，以提倡五教道德为宗旨，这在国内实属罕见。”在市旅游局的呈请下，得到关市领导的关注，经协调规划局、市民宗委、开发公司等9家单位会商，道路绕行，古建筑房屋及附属设施得以保存。有人说，五教道德院是在推土机前抢救下来的，此话不假。2002年，齐齐哈尔市人民政府将五教道德院院址列为市级重点文物保护单位。
近些年，齐齐哈尔市内外的许多专家、学者，文史爱好者都曾经踏查过未曾修缮时的五教道德院旧址。大家差不多都会用两个字来形容所见状况：破败！但史料却记载了这一建筑曾经的辉煌。
该院落为民国时代的建筑风格，瓦木青砖材质，二进式结构。由院门、统院、慈院、宣院、坐院、坛院、经院、乩院、书画院、男女凌虚阁、藏经楼组成。占地2016平方米，建筑面积1067平方米。
拾五级而上是山门，这座山门没有两侧的便门。硬山式山墙、高耸的屋脊托起四角探出的檐角。砖雕、木雕栩栩如生，有五象及垒垛的象鼻，是为吉祥如意。进入朱漆大门可见正门，额首是5个大字：五教道德院。下面是拱形门，弧形青砖门楣上是“宗教汇源”匾额。
二道门是歇山式屋脊，如传统亭台，四角高翘，舒展大方。拾步三级是两根大红抱柱，彩绘斗拱和栏板尽显传统艺术品位。进入院落，抬头是正殿。正殿是中西合璧的二层建筑，一层似乎宽大，二层则比较秀气。是五教道德院的藏经楼。
沿着半圆形三级台阶而上，抬头可见“万汇蒙庥”四个楷书大字，体现这座建筑所要表达的精神境界。二层的八根红柱支撑起一个长廊，古色古香。东西厢房是硬山式建筑，规划有序、设计简单、布局简洁、功能齐全。
整个建筑群主次相辅，高低错落，左右对称，布局紧凑，是实用型建筑的代表，同时展示了民国时期的齐齐哈尔建筑艺术风格。
1947年五教道德院解体后，大院再也没有得到修缮。而今修缮了，却距离印象中的样子相差太远，以至于开始怀念那破败时的景致了。
如果你好奇这群建筑何以过去称“五教道德院”而今只称“道德院”？只要打开网络，参杂了八卦段子的坊间故事会告诉你这里曾经发生的一切。当你自以为似乎明白了些什么的时候，也许已经彻底糊涂了……
人心思善
关于五教道德院的创立时间，历史上传说不少。有1920年、1923年、1932年、1933年4月等多种说法，还有含混说是在日伪时期创办的。至于创建者，有的说是由嫩江省城中心慈善会发起的，有的说是由孔玉书等人发起的，莫衷一是。直到《黑龙江五教道德院建设报告书》被发现后，历史谜团全被解开，尘封了近一个世纪的历史故事也被泛陈出来。
民国之初，海伦县地方有一位叫范皈一（应是佛教信徒，非真名）者，有感于“世道人心之不古”，毁家办道，投身慈善事业，在原籍“敏字十一井”捐资创立了“明信宣讲堂”。随后，在绥化设立施粥场，广结善缘。为迎合民心，范皈一设立“乩坛”（扶乩所设的神坛，也称扶箕，旧社会的一种迷信活动）。在此基础上，范皈一决定在龙镇五大莲池建筑大莲宝刹。因工程巨大，民国11年（1922）正月，他派三个儿子范维智、范维中、范维礼到省城齐齐哈尔募捐。募捐活动得到原东路布特哈总管陈福龄、原电话局长于驷华、原林甸县长黄海楼、瑞庆和大财东孔毓书（即孔玉书，字祥麟）以及康青山的资助，1924年大莲宝寺前建成。
这件事对齐齐哈尔社会贤达们触动很大，尤其是商人孔毓书。他对齐齐哈尔慈善事业独具热心，考虑到从根本上举办社会救济事业，以阐明道德主张，孔毓书与范皈一商量，将“明信宣讲堂”移至省城齐齐哈尔。1922年（民国十一年）4月，以“明信宣讲堂”为基础，正式创建“五教道德院”。
起初，办公场所在万和胡同（兴隆街东段），租用了一所门市房，因陋就简，积储善款，为筹建五教道德院作准备。此后，“善缘日众、事务日增，每逢庆典，人满为患”。从长远考虑，孔毓书等在第二区界内兴隆街永合胡同十九号购买一块地基，筹划兴建。1933年（伪满大同元年）3月开始动工，同年8月间即告竣工，用时半年，耗费时币30，000余元。
主体建筑完工后，又花费1700余元铸造五教圣人坐像各一尊，择取吉日，升座到位，五教道德院基本建設完备。至此，黑龙江五教道德院从创办到形成规模，匆匆走过12年。
从《黑龙江五教道德院建设报告书》、《祥林普渡金舟》记载可知，五教道德院从始建到1933年，陈福龄、于驷华、黄海楼、孔毓书、康青山先后出任过院长。最后一任院长是冷胡氏（一说是吕杨氏），副院长为王宝勋、郑青波、佟子敬，经理为梁庭瑞、高鸣九，另有助理9人，宣讲员3人，理事5人。
几年前，齐齐哈尔大学党委原书记李海红对五教道德院“五教合一”思想产生根源及社会作用产生浓厚兴趣，曾邀请齐齐哈尔文史界专家学者座谈。大家普遍认同五教道德院创办者曾经受当时社会大环境影响，在思想认识领域出现过一次大讨论，于是产生了“五教合一”的端倪，为此，还铸造了五教教主坐像。问题是，自五教道德院创办后，齐齐哈尔的伊斯兰教、基督教的教职人员、教众并没有参与过其举办的活动。特别是伊斯兰教，因没有偶像崇拜，也不设坐像，所有的造像行为均为凭空捏造，不可能得到认同，“五教合一”只不过是设想而己。由此可知，五教道德院不是传统意义的寺庙，而是一个慈善机构。这一性质，在五教道德院《院章》中有明显的体现。
《院章》前五条对定名五教道德院进行了阐释，取儒释道耶回五教归一的含义，不涉及政治、党派，目的是“发扬道德、实施慈善”，措施是“救灾、恤难、振纲常讲王道，导人众于大同”。举办设粥锅、医疗救助、印发佛经、开办经典印刷局4项事业。慈善经费来源是由善众自由捐助，不足额时召集会议共同担任。维持五教道德院本身运转的资金则由全体善众担任，不对外募化。
《院章》对组织职能、内部管理进行了规定。比如五教道德院设有名望的名誉院长及名誉职员若干人，由组织内部人员全体推荐。院长1人、副院长4人、监理3人、总经理2人、经理5人及各部部长。内设文牍、会计、粥、施赈、藏经、交际6个部门。每部设部长1人、副部长1至2人。每个岗位各有职责。组织院务运转的机构是理事会，由院员公推理事长一人，副理事长4人，理事15人。遇有重要院内事务，由理事会通过。
《院章》设定了加入五教道德院的条件：“不分教类，化除畛域”，只要不背谬主张者均有资格加入。但前提是，入院必须有两个以上的会员推荐，还要填写志愿书。同时，院章规定了院员守则及纪律要求。这样，加入五教道德院的门槛被提高了。
有的学者认为，五教道德院以慈善事业为宗旨，倡导五教归一，在全国仅此一例。这个结论一度遭到质疑。但从其发源看，创建五教道德院的意图是导人向善、力行慈善，挽救崩塌的社会道德。这样一个出发点，也许只有在思想文化不发达的北方才会出现吧。
善人善行
据老卜奎回忆，五教道德院每日施放小米稀粥，在齐齐哈尔城内的乞丐、盲流曾经受益。兴隆街东土坑一带有许多以编筐为业的河南人，也经常到五教道德院来领粥充饥。有研究者统计，至1924年（民国十三年）3月，粥场就累计用去小米数十石。
1928年（民国十七年），山东省旱、蝗、雹灾不断，粮食绝产，灾民数量达2086万，占全省人口的一半还多。大批灾民流离失所，亟待救济。当时的署理黑龙江巡抚许兰洲、政务厅厅长于驷兴等举办以“中兴道德，重立统系”为宗旨的赈灾活动。此间，官办的黑龙江省中心慈善会，民办的五教道德院积极参与救济活动，筹集十余火车皮的粮食，在五教道德院经理冷懋生、王佐臣等押运下运赴山东灾区。为此，山东赈务督办颁给黑龙江省中心慈善会一块“利益群生”匾额。 1929年（民国十八年），河南大灾，颗粒无收，河南赈灾会请求黑龙江省安置难民就食。5月，河南省千余名难民涌入齐齐哈尔城。在黑龙江省政府主导下，由果寿祺主持的中心慈善会负责接洽照料难民工作。是年8月，共安置近2500人，其中有260人被安置在省城慈善会。第二年，黑龙江省再次安插河南灾民6万人，省城中心慈善会仍负责接洽照料任务。1930年（民国十九年）9月，辽宁遭受水灾。黑龙江设水灾筹赈会，省城慈善会会长果寿祺为委员之一。以上开展的慈善工作一直持续到伪满时期。期间，五教道德院救济费支出伪满货币共9000余元，其所属收容所收容500余人。最终，将受难民全部送回河南省原籍。此后，在湖北水灾、日本地震、省内各县受灾等赈济过程中，五教道德院均参与过救助。
不仅如此，中心慈善会、五教道德院还参与过医疗救助。据有的学者研究，沦陷时期（1931），救济伤员160多名，掩埋尸体200多具，30，000余人赊米共2300石。1934年（民国二十三年），用于冬季施粥、施诊、掩埋尸体、临时赈济等项经费达5000多元。
需要说明的是，黑龙江省中心慈善会是官方组织，会址建造年代要早于五教道德院。其原址在城隍庙，后建在官医院西侧，也就是现在齐市第一医院西侧，至今保存完好，第一医院一直作为院部办公室使用。
五教道德院的另一功德是宏扬传统文化。1925年（民国十四年），孑L毓书捐款5000大洋，购置印刷机械及铅字，自办印刷厂，临街的房子就是当时的印刷车间。建院之际，出版《聚奎卜乘》一书，后又出版了《挽世道德金针》。1931年（民国二十年），翻印《法华经》-藏。1935年（民国二十四）9月，该院出版发行《禅林普渡金舟》一书，书内印有大乘寺的建筑图样。
在近20年的时间里，五教道德院收集儒释道孝经、金刚、楞严、道德经、万源宗鉴、道德籍演等典籍并广为印行。至今，齐齐哈尔市图书馆藏有1926年的铅印本《楞严五经》十卷，1928年的石印本《金刚般若波罗密经》一卷，1934年铅印本《大般若涅磐经》四十卷，铅印本《禅林普渡金舟》 一卷。据传，当时的五教道德院藏经楼内经书满藏，到齐齐哈尔解放之初，百姓所用的包装纸，有许多是当时的经书。
五教道德院之所以有这样的实力，其经济来源，除募集之外，大多是由加入该院的士绅负担的。从目前所见史料看，孔玉书、康青山无疑是较大的捐资人。
兩块匾额
齐齐哈尔土城的南界是现在的全福路一一兴隆路。齐齐哈尔管南北方向的路叫街，东西方向的叫路。兴隆路当年叫兴隆街，是条漫圆的路。路的尽头与东四道街交汇，西侧是天增小区，南侧原是石头场子，北侧即是五教道德院，具体位置：兴隆路天增胡同19号。
五教道德院的活动一直持续到齐齐哈尔光复。1947年活动被取缔，人员被解散，院落交由齐齐哈尔市初级师范学校使用。上世纪60年代末、70年代初搞精神文明、建社会主义大院，这里变成民宅，也就是“长虹大院”。孙鹏在《卜奎深处》中记载，“长虹大院”是齐齐哈尔火车站美术师侯占山先生模仿毛泽东主席草书字体写的。因院内曾经生活过2户朝鲜族人，时常有“阿妈妮”头顶洗衣盆或大包袱进出，也被人称作朝鲜大院。这里一度还盛传闹鬼故事，被坊间称为“鬼屋”。
2002年，五教道德院地带进入城市改造范围。时逢北京古代建筑博物馆创始人徐向东先生到齐齐哈尔考察，他曾经这样评价五教道德院：“统院合供儒、佛、道、基、回五教圣像，以提倡五教道德为宗旨，这在国内实属罕见。”在市旅游局的呈请下，得到关市领导的关注，经协调规划局、市民宗委、开发公司等9家单位会商，道路绕行，古建筑房屋及附属设施得以保存。有人说，五教道德院是在推土机前抢救下来的，此话不假。2002年，齐齐哈尔市人民政府将五教道德院院址列为市级重点文物保护单位。
近些年，齐齐哈尔市内外的许多专家、学者，文史爱好者都曾经踏查过未曾修缮时的五教道德院旧址。大家差不多都会用两个字来形容所见状况：破败！但史料却记载了这一建筑曾经的辉煌。
该院落为民国时代的建筑风格，瓦木青砖材质，二进式结构。由院门、统院、慈院、宣院、坐院、坛院、经院、乩院、书画院、男女凌虚阁、藏经楼组成。占地2016平方米，建筑面积1067平方米。
拾五级而上是山门，这座山门没有两侧的便门。硬山式山墙、高耸的屋脊托起四角探出的檐角。砖雕、木雕栩栩如生，有五象及垒垛的象鼻，是为吉祥如意。进入朱漆大门可见正门，额首是5个大字：五教道德院。下面是拱形门，弧形青砖门楣上是“宗教汇源”匾额。
二道门是歇山式屋脊，如传统亭台，四角高翘，舒展大方。拾步三级是两根大红抱柱，彩绘斗拱和栏板尽显传统艺术品位。进入院落，抬头是正殿。正殿是中西合璧的二层建筑，一层似乎宽大，二层则比较秀气。是五教道德院的藏经楼。
沿着半圆形三级台阶而上，抬头可见“万汇蒙庥”四个楷书大字，体现这座建筑所要表达的精神境界。二层的八根红柱支撑起一个长廊，古色古香。东西厢房是硬山式建筑，规划有序、设计简单、布局简洁、功能齐全。
整个建筑群主次相辅，高低错落，左右对称，布局紧凑，是实用型建筑的代表，同时展示了民国时期的齐齐哈尔建筑艺术风格。
1947年五教道德院解体后，大院再也没有得到修缮。而今修缮了，却距离印象中的样子相差太远，以至于开始怀念那破败时的景致了。