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摘 要：本文从弗洛伊德“本我”、“自我”和“超我”三层心理以及“力比多”理论去分析，发现美女作家群作品都是对“力比多”理论淋漓尽致但是是绝对片面的发挥，都是对物欲、性欲为代表的欲望化场景的书写，她们在性欲的裸露和物欲的追求上表现出前所未有的“先锋”姿态。他们心理结构失去了平衡，从而导致精神的失常，表现在文学作品中自然是反常态的。
关键字：美女作家群;弗洛伊德;力比多;反常态
根据佛洛伊德三种人格结构学说，人的心理分成三个部分：“本我”、“自我”和“超我”。 “本我”是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只追求满足，无视社会价值;“自我”是理性的、通达事理的，与激情的“本我”相对，是可以控制的;“超我”负有监督“本我”的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察，为自我规划理想的功能。在一般情况下，他们三者处于一种平衡状态，而他们之间关系的失调是人的一切行为失常的根源。另一个与此相关的理论是佛洛伊德的“力比多”理论。佛洛伊德认为，构成“本我”的主要是一种“性力”，这是每个人生来就有的一种本能，这种本能驱使人去寻求快乐，特别是性快乐。
当读到佛洛伊德这种理论的时候，让我不得不想起产生当代并名噪一时的所谓新新人类作家群——即美女作家群，他们大都出生在20世纪70年代，以卫慧、棉棉为代表，作品都是对“力比多”理论淋漓尽致但是是绝对片面的发挥，都是对物欲、性欲为代表的欲望化场景的书写，她们在性欲的裸露和物欲的追求上表现出前所未有的“先锋”姿态，其中美女作家主将卫慧在随笔《艳情部落》里这样描绘新新人类的“谱系”——“这群人在夜晚闪闪发光，像从地层浮现的蓝色宝石，具有敏感而不可靠的美。正是这群人点缀现代城市生活的时髦、前卫、浮躁、无根的一个层面，组成独特而不可忽略的一个部落。她们绝大多数出生在70年代之后，没有上一辈的重负，没有历史的阴影，对生活有着惊人的直觉，对自己有强烈的自恋，对快乐毫不迟疑的照单全收。他们中有艺术家、时髦产业的经营者、无业者、作家、娱乐圈内人，还有不少无赖、赌徒、洋人与药物依赖者。”美女作家作品中所表现的主题是大众伦理混乱、感官欲望滋生蔓延的一种颓废状态，消费主义、享乐主义成为她们的精神特征，作品总体呈现价值虚无主义色彩。
美女作家群以躯体前卫来迎合读者的芳心，她们的作品是自我变相的卖身，是对“力比多”理论的绝美阐释和运用，把人的无意识的生物性本能提到首位，把人格与形成人格的社会环境和条件完全割裂开来，如果说佛洛伊德从理论上把人从社会中的人降临到动物的人，而美女作家群们则是从实践上应验了这个理论，他们只看到“本我”的存在，而忽视“自我”、“超我”的存在以及它们三者的平衡。根据佛洛伊德的观点，可以毫不留情的说，美女作家群们都是作家中的神经失常者，是文学上的神经质患者。在她们的作品中，主人公完全是“本我”的释放体，忽视社会伦理和社会道德，完全沉浸在个人的狭小自由的空间世界里，没有道德良心，更没有负罪感，一切以自我为中心，在她们的世界里，性被最大限度地还原成一种单纯的欲望，与爱彻底剥离。卫慧《上海宝贝》里写了口淫、手淫、同性戀、人畜恋，男女性事就像彼此说一句话那样随意，而棉棉则强调女人被男人“打开”的重要，女人的身体只为检阅男人而存在。在她的作品《糖》里女主人公喜欢表现那种既恶毒又刺激的性爱，女主人公愿意看到男人追到厕所里求爱，在光天化日、大庭广众中做爱，希望酒后遭到强奸，女主人公完全是一种变态者和受虐狂。她们不知道“任何价值，任何道德，任何善恶”，她们削平了建筑在陈染、林白文本上的最后一层伦理道德，情感精神，人文价值的深度，露出彻底的浅薄。
美女作家群的作品刻意渲染肉体的快感和高潮的眩晕，将人类固有的羞耻心推至崩坍的边缘。她们丧失理智和判断，武断的行事，没有有效的运用“超我”哲学指导“自我”去限制“本我”的冲动，她们以自己狭窄的个人经验，局限的视野，混乱的价值立场，无力支撑自己的人文关怀，退回自己狭小的圈子——自传体写作。《上海宝贝》里的倪可就是作者卫慧的化身，她们都毕业于复旦大学，都当过女侍，都是时尚的美女作家，卫慧曾经也坦诚的告白：“为了精妙传神的描写出一个激烈的场面，我尝试着裸体写作……在我体型丰满的时候，我写下的句子会粒粒短小精悍。”作家的这种牺牲自己的写作精神固然值得赞扬，但是写出来的作品确是真实的摄制的黄色录像，煽动读者的色欲，进而危害读者的身心健康和价值观取向。而卫慧自己本人却对此沾沾自喜，骄傲地说，很多男性读者在看到她的小说时，给她写色情的情书，她为成为大众的“宝贝”而心满意足。更有甚者，她曾在上海行为艺术展上，展出印有自己唇印口红及自己签名的贴身内裤和读者分享，她用肉体的遮羞布来创造明星效应，真体现着作者的一片良苦用心。
美女作家群的作品确实是对“本我”哲学和“力比多”理论的片面的发挥，这种出现比理论本身显得更加高明，但也凸显她们知识的浅薄。她们遵循着快乐原则和及时行乐的行为准则，追求着肉欲最大化的官能感受，就像一个评论家说的那样：“她们要用放荡的呻吟仿佛要穿透上海的天空向全人类告白。”她们的作品充满着非理性、反社会和破坏性的冲动和理念，是与佛洛伊德三重人格结构学说背道而驰的，虽然佛洛伊德“力比多”理论提倡性本能为人的一切行为的动机，但是美女作家群们却片面的理解，在文学作品中只顾讲性，而忽视道德感和良知，只重表现“本我”，丧失文学表现社会应有的尺度，确实是一大悲哀。虽然她们曾经打着维护女权主义的旗帜春风得意一时，但是有理性的读者逐渐抛离及唾弃作品中带有毒药性质的幸福麻醉剂，渐渐感到她们作品的思想真空和苍白，作品中带有自传性质的主人公所表现的一切反常的性行为只不过是作者本人情感悬浮的一种病态症状，这种症状的起因源于美女作家群文化理想破灭产生的幻灭感，用佛洛伊德三种人格结构学说可以说，她们的心理结构失去了平衡，从而导致精神的失常，表现在文学作品中自然是反常态的。
作者简介：胡美娜（1988-12），女，江西南昌，南昌工学院，讲师，2013年硕士，研究方向：中国现当代文学。
刘娉婷（1988-8），女，江西鹰潭，南昌工学院，讲师， 2013级硕士 研究方向：中国古代文学。
王中俊（1987-12），男，河南郸城，南昌工学院，讲师， 陕西师范大学2013级硕士，研究方向：唐宋文学。
关键字：美女作家群;弗洛伊德;力比多;反常态
根据佛洛伊德三种人格结构学说，人的心理分成三个部分：“本我”、“自我”和“超我”。 “本我”是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只追求满足，无视社会价值;“自我”是理性的、通达事理的，与激情的“本我”相对，是可以控制的;“超我”负有监督“本我”的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察，为自我规划理想的功能。在一般情况下，他们三者处于一种平衡状态，而他们之间关系的失调是人的一切行为失常的根源。另一个与此相关的理论是佛洛伊德的“力比多”理论。佛洛伊德认为，构成“本我”的主要是一种“性力”，这是每个人生来就有的一种本能，这种本能驱使人去寻求快乐，特别是性快乐。
当读到佛洛伊德这种理论的时候，让我不得不想起产生当代并名噪一时的所谓新新人类作家群——即美女作家群，他们大都出生在20世纪70年代，以卫慧、棉棉为代表，作品都是对“力比多”理论淋漓尽致但是是绝对片面的发挥，都是对物欲、性欲为代表的欲望化场景的书写，她们在性欲的裸露和物欲的追求上表现出前所未有的“先锋”姿态，其中美女作家主将卫慧在随笔《艳情部落》里这样描绘新新人类的“谱系”——“这群人在夜晚闪闪发光，像从地层浮现的蓝色宝石，具有敏感而不可靠的美。正是这群人点缀现代城市生活的时髦、前卫、浮躁、无根的一个层面，组成独特而不可忽略的一个部落。她们绝大多数出生在70年代之后，没有上一辈的重负，没有历史的阴影，对生活有着惊人的直觉，对自己有强烈的自恋，对快乐毫不迟疑的照单全收。他们中有艺术家、时髦产业的经营者、无业者、作家、娱乐圈内人，还有不少无赖、赌徒、洋人与药物依赖者。”美女作家作品中所表现的主题是大众伦理混乱、感官欲望滋生蔓延的一种颓废状态，消费主义、享乐主义成为她们的精神特征，作品总体呈现价值虚无主义色彩。
美女作家群以躯体前卫来迎合读者的芳心，她们的作品是自我变相的卖身，是对“力比多”理论的绝美阐释和运用，把人的无意识的生物性本能提到首位，把人格与形成人格的社会环境和条件完全割裂开来，如果说佛洛伊德从理论上把人从社会中的人降临到动物的人，而美女作家群们则是从实践上应验了这个理论，他们只看到“本我”的存在，而忽视“自我”、“超我”的存在以及它们三者的平衡。根据佛洛伊德的观点，可以毫不留情的说，美女作家群们都是作家中的神经失常者，是文学上的神经质患者。在她们的作品中，主人公完全是“本我”的释放体，忽视社会伦理和社会道德，完全沉浸在个人的狭小自由的空间世界里，没有道德良心，更没有负罪感，一切以自我为中心，在她们的世界里，性被最大限度地还原成一种单纯的欲望，与爱彻底剥离。卫慧《上海宝贝》里写了口淫、手淫、同性戀、人畜恋，男女性事就像彼此说一句话那样随意，而棉棉则强调女人被男人“打开”的重要，女人的身体只为检阅男人而存在。在她的作品《糖》里女主人公喜欢表现那种既恶毒又刺激的性爱，女主人公愿意看到男人追到厕所里求爱，在光天化日、大庭广众中做爱，希望酒后遭到强奸，女主人公完全是一种变态者和受虐狂。她们不知道“任何价值，任何道德，任何善恶”，她们削平了建筑在陈染、林白文本上的最后一层伦理道德，情感精神，人文价值的深度，露出彻底的浅薄。
美女作家群的作品刻意渲染肉体的快感和高潮的眩晕，将人类固有的羞耻心推至崩坍的边缘。她们丧失理智和判断，武断的行事，没有有效的运用“超我”哲学指导“自我”去限制“本我”的冲动，她们以自己狭窄的个人经验，局限的视野，混乱的价值立场，无力支撑自己的人文关怀，退回自己狭小的圈子——自传体写作。《上海宝贝》里的倪可就是作者卫慧的化身，她们都毕业于复旦大学，都当过女侍，都是时尚的美女作家，卫慧曾经也坦诚的告白：“为了精妙传神的描写出一个激烈的场面，我尝试着裸体写作……在我体型丰满的时候，我写下的句子会粒粒短小精悍。”作家的这种牺牲自己的写作精神固然值得赞扬，但是写出来的作品确是真实的摄制的黄色录像，煽动读者的色欲，进而危害读者的身心健康和价值观取向。而卫慧自己本人却对此沾沾自喜，骄傲地说，很多男性读者在看到她的小说时，给她写色情的情书，她为成为大众的“宝贝”而心满意足。更有甚者，她曾在上海行为艺术展上，展出印有自己唇印口红及自己签名的贴身内裤和读者分享，她用肉体的遮羞布来创造明星效应，真体现着作者的一片良苦用心。
美女作家群的作品确实是对“本我”哲学和“力比多”理论的片面的发挥，这种出现比理论本身显得更加高明，但也凸显她们知识的浅薄。她们遵循着快乐原则和及时行乐的行为准则，追求着肉欲最大化的官能感受，就像一个评论家说的那样：“她们要用放荡的呻吟仿佛要穿透上海的天空向全人类告白。”她们的作品充满着非理性、反社会和破坏性的冲动和理念，是与佛洛伊德三重人格结构学说背道而驰的，虽然佛洛伊德“力比多”理论提倡性本能为人的一切行为的动机，但是美女作家群们却片面的理解，在文学作品中只顾讲性，而忽视道德感和良知，只重表现“本我”，丧失文学表现社会应有的尺度，确实是一大悲哀。虽然她们曾经打着维护女权主义的旗帜春风得意一时，但是有理性的读者逐渐抛离及唾弃作品中带有毒药性质的幸福麻醉剂，渐渐感到她们作品的思想真空和苍白，作品中带有自传性质的主人公所表现的一切反常的性行为只不过是作者本人情感悬浮的一种病态症状，这种症状的起因源于美女作家群文化理想破灭产生的幻灭感，用佛洛伊德三种人格结构学说可以说，她们的心理结构失去了平衡，从而导致精神的失常，表现在文学作品中自然是反常态的。
作者简介：胡美娜（1988-12），女，江西南昌，南昌工学院，讲师，2013年硕士，研究方向：中国现当代文学。
刘娉婷（1988-8），女，江西鹰潭，南昌工学院，讲师， 2013级硕士 研究方向：中国古代文学。
王中俊（1987-12），男，河南郸城，南昌工学院，讲师， 陕西师范大学2013级硕士，研究方向：唐宋文学。