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一、选择题
1. 长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（ ）
A. 反对儒家的正统思想
B. 倡导只为下下人说
C. 批判地发展传统儒学
D. 抨击君主专制制度
2. 有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（ ）
A. 孔子 B. 董仲舒
C. 朱熹 D. 陆九渊
3. 宋人张载有四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”下列对这四句话的理解正确的是（ ）
A. 为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理
B. 为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视
C. 为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通
D. 为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平
4. 对明清之际的思想发展，冯友兰在曾评价道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（ ）
A. 宋明理学的统治地位丧失
B. 对孔子儒学思想的彻底否定
C. 倡导“自由”“民主”的启蒙思想
D. 对传统儒家思想的批判继承
5. 王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论（ ）
①受南宋陆九渊的思想影响 ②主张通过内心反省获得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④体现出一定的独立自由精神
A. ①②③ B. ①②④
C. ②③④ D. ①③④
6. 南宋朱熹与明代王阳明都在我国古代的思想发展史上起到了重要作用，两者思想共同之处是（ ）
A. 知行合一，都产生于心
B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C. 心就是理，心外无物
D. 只有探究万物，才能得到其中的“理”
7. 宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（ ）
A. 研究天人关系为核心内容
B. 伦理道德为核心内容
C. 认识自然发展规律为核心内容
D. 关心社会进步为核心内容
8. “朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。现在的哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但也有学者认为朱陆两家都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为这种观点提供佐证的是（ ）
A. “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
B. “中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”
C. “此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”
D. “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
9. “理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡（ ）
A. 格物致知 B. 发明本心
C. 知行合一 D. 经世致用
10. 对联是我国特有的文学形式。“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这幅对联中 “朱子高于孔子”寓意的最佳解释是（ ）
A. 朱熹的学说比孔子更科学
B. 朱熹建立了系统的理论体系
C. 朱熹使儒学更具哲理性和思辨化
D. 朱熹对儒学的贡献比孔子大
二、非选择题
11. 阅读下列材料，回答问题。
材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料二 所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。
——顾炎武《日知录》
材料三 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。
——康有为《孟子微》
（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。
（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。
（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。
（武汉市第十四中学 周莉莉）
1. 长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（ ）
A. 反对儒家的正统思想
B. 倡导只为下下人说
C. 批判地发展传统儒学
D. 抨击君主专制制度
2. 有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（ ）
A. 孔子 B. 董仲舒
C. 朱熹 D. 陆九渊
3. 宋人张载有四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”下列对这四句话的理解正确的是（ ）
A. 为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理
B. 为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视
C. 为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通
D. 为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平
4. 对明清之际的思想发展，冯友兰在曾评价道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（ ）
A. 宋明理学的统治地位丧失
B. 对孔子儒学思想的彻底否定
C. 倡导“自由”“民主”的启蒙思想
D. 对传统儒家思想的批判继承
5. 王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论（ ）
①受南宋陆九渊的思想影响 ②主张通过内心反省获得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④体现出一定的独立自由精神
A. ①②③ B. ①②④
C. ②③④ D. ①③④
6. 南宋朱熹与明代王阳明都在我国古代的思想发展史上起到了重要作用，两者思想共同之处是（ ）
A. 知行合一，都产生于心
B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C. 心就是理，心外无物
D. 只有探究万物，才能得到其中的“理”
7. 宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（ ）
A. 研究天人关系为核心内容
B. 伦理道德为核心内容
C. 认识自然发展规律为核心内容
D. 关心社会进步为核心内容
8. “朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。现在的哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但也有学者认为朱陆两家都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为这种观点提供佐证的是（ ）
A. “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
B. “中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”
C. “此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”
D. “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
9. “理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡（ ）
A. 格物致知 B. 发明本心
C. 知行合一 D. 经世致用
10. 对联是我国特有的文学形式。“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这幅对联中 “朱子高于孔子”寓意的最佳解释是（ ）
A. 朱熹的学说比孔子更科学
B. 朱熹建立了系统的理论体系
C. 朱熹使儒学更具哲理性和思辨化
D. 朱熹对儒学的贡献比孔子大
二、非选择题
11. 阅读下列材料，回答问题。
材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料二 所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。
——顾炎武《日知录》
材料三 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。
——康有为《孟子微》
（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。
（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。
（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。
（武汉市第十四中学 周莉莉）