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摘 要：随着旅游经济的发展，少数民族文化正处于变迁之中。本文从羌族文化的社会背景、四川旅游发展对羌族文化的影响、羌族民俗文化与四川文化旅游开发双赢三个方面，阐述四川文化旅游开发对少数民族文化的影响。
关键词：文化旅游；开发；羌族文化
四川地区羌族主要聚于主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县、北川县、平武县等地，现有人口约30.6万人（2000年）。羌族是四川少数民族之一，其文化也是藏羌文化的重要支流之一。今天，随着四川地区特色文化旅游经济的发展，羌族的民族文化正处于前所未有的变迁之中。
一、羌族文化的现状
羌族是我国一个古老又极富传奇色彩的民族。古羌文化被人们喻为东方的“玛雅文化”，有着丰厚的历史文化内涵。随着我国政治、经济和社会地位的不断壮大，羌族作为少数民族之一也随着历史的变化而不断演变，至今仍保持着本民族特有的风俗和文化。2008年5.12汶川地震中羌族地区遭受损失，不仅使所在地区的生态环境遭到破坏，同时也损坏了一部分羌族文化。但幸运的是，我们发现羌族文化核心区的原生羌族文化总体上保存基本完整。主要集中表现为：
一是政策环境的改变与影响。震后，羌族文化的保护问题引起了国家的关注，抢救保护工作上升至全社会关注、集国家之力实行综合保护并拟建设文化生态保护区的新阶段。政府对羌族少数民族地区加大开放性政策和资金的支持，通过招商引资等一系列经济手段，带动羌族地区社会和经济的发展。这种发展的新格局给羌族社会带来了发展的机遇，也为少数民族文化带来了一定冲击。
二是建设事业的发展改变生活。在羌族村寨中修建公路、公共设施以提高生活质量；普及科学技术和种植技术以满足生活所需；搭建现代网络以获取外来信息；增设初级医疗卫生院以保障人民健康等等。从根本上改变了羌族由原有自给自足的温饱型生活状态，逐渐转变成现代化的高品质型生活。
三是社会交往的影响。随着新技术、新思维的融入，羌族人们与外界交往日益频繁，地区社会的发展及开放度也逐渐加大，被“汉化”的羌族人民越来越多，其中最直接、影响最大的当属文化资源。
当地对羌族文化的保护与发展工作中，我们感到过分重视羌族的旅游开发价值，而忽视了对羌族文化的保护与传承。因此北川羌族自治县的独特文化氛围已越来越淡，逐渐失去了以往独特魅力。从中反映出一系列的社会问题：对传统文化的保护意识不强，旅游开发中不注重可持续发展等，这些问题困扰着一个地区乃至一个国家文脉与经济的和谐共生。
二、四川旅游发展对羌族文化的影响
1、生活方式的变化。四川的旅游业从1995年以来有了迅速发展和重大突破，其旅游发展对羌族文化产生了多方面影响：
（1）活动交往面扩大。羌族居民不仅可以时常来往于县城、省城，还可以到内地甚至走出国门工作、生活、探亲访友等。很多羌族青年从事旅游行业，导游、司机、酒店等行业是成为就业热点。与五湖四海的游客交流沟通，大大扩充了交往面。
（2）家用电器及通信设施得到普及。90%以上的家庭购买了电视机、收音机、手机等新型电子产品，村民可以通过电子产品认识外界，了解政府政策及羌族以外地区的不同生活方式，从而刺激他们发展的动机。家用电器的广泛运用，使得羌族人民减轻了大量家务劳动的负担，娱乐生活变得丰富多彩，对外沟通变得零距离。
2、婚姻家庭方面。四川文化旅游发展以来，羌族婚姻方面总的变化趋势是通婚的等级性、封闭性规则逐渐失去约束力，通婚的范围逐渐扩大。
（1）婚姻观念变化。随着社会生活的变化，外来思想的注入，封建等级婚姻制对青年人的影响已不存在。人们认为通婚不应有等级限制，羌族青年通婚的范围不仅突破了名族的限制，也突破了区域的限制。
（2）离婚率有所上升。随着社会生活的开放，羌族中的离婚率也逐渐上升。不论是否有子女，一般都不会对再婚有什么影响。
（3）女青年择偶观的功利色彩明显。在择偶观方面，在旅游经济发展起来以前，男女青年均把“心好”、“勤劳”列为择偶的首要条件，具有明显的传统社会择偶观的特点。而在经济起来以后，女青年除了仍把“心好”列为首要条件外，“有钱”则取代“勤劳”成了仅次于“心好”的条件。
总体来看，羌族人们无论在生活，还是择偶观上的这种变化都折射出少数民族社会生活的变迁，即从封闭到开放，从传统取向到发展取向。
三、羌族民俗文化与四川文化旅游开发共赢
1、开发羌族文化旅游资源，加强区域竞争力。羌族文化是该区域的核心文化旅游资源，深入挖掘汶川羌族文化旅游资源，结合羌族文化的独特优势，开发具有文化特色的旅游产品及周边产业，从根本上增强文化旅游资源吸引力，打造具有羌族特色的文化旅游，带动整个区域文化旅游事业的发展，增强市场占有率和竞争力。
2、文化与自然旅游资源相融合，打造文化旅游产业链。羌族地区不仅具有历史悠久且特色的民族文化，还具有丰富的自然生态旅游资源。通过整合区域文化资源和自然生态旅游资源，将两者的优势互补，结合资源分布情况及发展实际需要，合理规划建设符合区域特色的文化旅游示范点，打造成为“家家搞旅游，户户有特色”的文化旅游产业链。
3、加强旅游发展与羌族文化保护、产业结构优化。针对目前羌族文化逐步“被同化”现象，该区域在文化旅游资源开发过程中，应充分提高对文化资源的保护意识，将文化旅游同少数民族地区生活、经济、建筑等相结合，形成产业化结构，利用文化代表性城镇和羌寨发展旅游业。建设相应的旅游服务设施，注重开展社区参与活动，推进文化与旅游的融合发展。
4、立足保护，实现可持续发展。羌族文化旅游资源开发过程中，应立足于对原有生态文化的保护和传承，结合该地区旅游产业发展方向，将开发目标设定为可持续发展战略。规范该地区文化旅游产业经营方向和目标，将近期经济需要与长远文化传承有机结合，促进可持续发展。
参考文献：
[1] 吴必虎.区域旅游规划原理[M].北京：中国旅游出版社，2001：35-39.
[2] 马琳.试论民俗文化的特征与功能[J].漯河职业技术学院学报，2007（7）.
[3] 张仲炎.四川文化旅游发展现状与对策研究[J].四川戏剧，2005（1）
[4] 杨福泉.从丽江谈遗产地文化保护和发展的一些想法[J].西南民族大学学报（人文社科版），2007（9）.
[5] 邓延良.羌笛悠悠：羌文化的保护与传承.人民出版社.2009.5
[6] 李伟.文化边缘地带旅游业的发展选择.民族研究，2004（2）：86-94
关键词：文化旅游；开发；羌族文化
四川地区羌族主要聚于主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县、北川县、平武县等地，现有人口约30.6万人（2000年）。羌族是四川少数民族之一，其文化也是藏羌文化的重要支流之一。今天，随着四川地区特色文化旅游经济的发展，羌族的民族文化正处于前所未有的变迁之中。
一、羌族文化的现状
羌族是我国一个古老又极富传奇色彩的民族。古羌文化被人们喻为东方的“玛雅文化”，有着丰厚的历史文化内涵。随着我国政治、经济和社会地位的不断壮大，羌族作为少数民族之一也随着历史的变化而不断演变，至今仍保持着本民族特有的风俗和文化。2008年5.12汶川地震中羌族地区遭受损失，不仅使所在地区的生态环境遭到破坏，同时也损坏了一部分羌族文化。但幸运的是，我们发现羌族文化核心区的原生羌族文化总体上保存基本完整。主要集中表现为：
一是政策环境的改变与影响。震后，羌族文化的保护问题引起了国家的关注，抢救保护工作上升至全社会关注、集国家之力实行综合保护并拟建设文化生态保护区的新阶段。政府对羌族少数民族地区加大开放性政策和资金的支持，通过招商引资等一系列经济手段，带动羌族地区社会和经济的发展。这种发展的新格局给羌族社会带来了发展的机遇，也为少数民族文化带来了一定冲击。
二是建设事业的发展改变生活。在羌族村寨中修建公路、公共设施以提高生活质量；普及科学技术和种植技术以满足生活所需；搭建现代网络以获取外来信息；增设初级医疗卫生院以保障人民健康等等。从根本上改变了羌族由原有自给自足的温饱型生活状态，逐渐转变成现代化的高品质型生活。
三是社会交往的影响。随着新技术、新思维的融入，羌族人们与外界交往日益频繁，地区社会的发展及开放度也逐渐加大，被“汉化”的羌族人民越来越多，其中最直接、影响最大的当属文化资源。
当地对羌族文化的保护与发展工作中，我们感到过分重视羌族的旅游开发价值，而忽视了对羌族文化的保护与传承。因此北川羌族自治县的独特文化氛围已越来越淡，逐渐失去了以往独特魅力。从中反映出一系列的社会问题：对传统文化的保护意识不强，旅游开发中不注重可持续发展等，这些问题困扰着一个地区乃至一个国家文脉与经济的和谐共生。
二、四川旅游发展对羌族文化的影响
1、生活方式的变化。四川的旅游业从1995年以来有了迅速发展和重大突破，其旅游发展对羌族文化产生了多方面影响：
（1）活动交往面扩大。羌族居民不仅可以时常来往于县城、省城，还可以到内地甚至走出国门工作、生活、探亲访友等。很多羌族青年从事旅游行业，导游、司机、酒店等行业是成为就业热点。与五湖四海的游客交流沟通，大大扩充了交往面。
（2）家用电器及通信设施得到普及。90%以上的家庭购买了电视机、收音机、手机等新型电子产品，村民可以通过电子产品认识外界，了解政府政策及羌族以外地区的不同生活方式，从而刺激他们发展的动机。家用电器的广泛运用，使得羌族人民减轻了大量家务劳动的负担，娱乐生活变得丰富多彩，对外沟通变得零距离。
2、婚姻家庭方面。四川文化旅游发展以来，羌族婚姻方面总的变化趋势是通婚的等级性、封闭性规则逐渐失去约束力，通婚的范围逐渐扩大。
（1）婚姻观念变化。随着社会生活的变化，外来思想的注入，封建等级婚姻制对青年人的影响已不存在。人们认为通婚不应有等级限制，羌族青年通婚的范围不仅突破了名族的限制，也突破了区域的限制。
（2）离婚率有所上升。随着社会生活的开放，羌族中的离婚率也逐渐上升。不论是否有子女，一般都不会对再婚有什么影响。
（3）女青年择偶观的功利色彩明显。在择偶观方面，在旅游经济发展起来以前，男女青年均把“心好”、“勤劳”列为择偶的首要条件，具有明显的传统社会择偶观的特点。而在经济起来以后，女青年除了仍把“心好”列为首要条件外，“有钱”则取代“勤劳”成了仅次于“心好”的条件。
总体来看，羌族人们无论在生活，还是择偶观上的这种变化都折射出少数民族社会生活的变迁，即从封闭到开放，从传统取向到发展取向。
三、羌族民俗文化与四川文化旅游开发共赢
1、开发羌族文化旅游资源，加强区域竞争力。羌族文化是该区域的核心文化旅游资源，深入挖掘汶川羌族文化旅游资源，结合羌族文化的独特优势，开发具有文化特色的旅游产品及周边产业，从根本上增强文化旅游资源吸引力，打造具有羌族特色的文化旅游，带动整个区域文化旅游事业的发展，增强市场占有率和竞争力。
2、文化与自然旅游资源相融合，打造文化旅游产业链。羌族地区不仅具有历史悠久且特色的民族文化，还具有丰富的自然生态旅游资源。通过整合区域文化资源和自然生态旅游资源，将两者的优势互补，结合资源分布情况及发展实际需要，合理规划建设符合区域特色的文化旅游示范点，打造成为“家家搞旅游，户户有特色”的文化旅游产业链。
3、加强旅游发展与羌族文化保护、产业结构优化。针对目前羌族文化逐步“被同化”现象，该区域在文化旅游资源开发过程中，应充分提高对文化资源的保护意识，将文化旅游同少数民族地区生活、经济、建筑等相结合，形成产业化结构，利用文化代表性城镇和羌寨发展旅游业。建设相应的旅游服务设施，注重开展社区参与活动，推进文化与旅游的融合发展。
4、立足保护，实现可持续发展。羌族文化旅游资源开发过程中，应立足于对原有生态文化的保护和传承，结合该地区旅游产业发展方向，将开发目标设定为可持续发展战略。规范该地区文化旅游产业经营方向和目标，将近期经济需要与长远文化传承有机结合，促进可持续发展。
参考文献：
[1] 吴必虎.区域旅游规划原理[M].北京：中国旅游出版社，2001：35-39.
[2] 马琳.试论民俗文化的特征与功能[J].漯河职业技术学院学报，2007（7）.
[3] 张仲炎.四川文化旅游发展现状与对策研究[J].四川戏剧，2005（1）
[4] 杨福泉.从丽江谈遗产地文化保护和发展的一些想法[J].西南民族大学学报（人文社科版），2007（9）.
[5] 邓延良.羌笛悠悠：羌文化的保护与传承.人民出版社.2009.5
[6] 李伟.文化边缘地带旅游业的发展选择.民族研究，2004（2）：86-94