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“古圣先贤孝为宗，万善之门孝为基，礼敬尊亲如活佛，成就生命大意义……”孩子们正在唱《跪羊图》。这是一首佛教歌曲，由台湾音乐人创作，旋律舒缓，主题是教人感恩行孝。
2014年8月23日，山东泗水县圣水峪镇官庄村，乡村儒学讲堂在这里开讲。这天，天气有点闷，又到了农忙时节，村民多在地里收花生，但仍来了120名听众。妇女们抱着孩子坐在前排，教室后面也站满了人。
上课的老师是中国社会科学院研究员赵法生，他是乡村儒学的发起人之一。讲台后的墙上，挂了一幅孔子画像。赵法生带领村民站起来，双臂合抱，两掌重叠，掌心向内，90度三鞠躬，向孔子像行礼。
礼毕，正式上课。“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文……”先温习一遍上次课所学的内容，然后，学习《弟子规》“入则孝”篇的第五至第八句。
村民的文化水平都不高。赵法生要用他们听得懂的语言逐字讲解，他觉得这比给研究生上课难。几个小学生成了他的好帮手，他们不仅学得快，还可以做示范——教村民鞠躬行礼。孩子们上台，毕恭毕敬给父母三鞠躬，大人看在眼里，笑在脸上。
圣水峪镇位于尼山脚下。尼山，据说是孔子的诞生地。乡村儒学最早的授课点——尼山圣源书院——距尼山圣迹“夫子洞”只有1000米。孟子的故乡邹城，离这里也只有30公里。高速公路旁的广告牌上写着：孔孟之乡欢迎您。
从2013年开始，赵法生每隔一周就要来这里讲授儒学。他说，之所以在孔子故里进行儒学实验，就是要检验一下儒学对于当代社会还有没有意义，“如果在它的发源地都没有意义，那儒学复兴也就前景渺茫了。”
从家庭伦理入手
2012年下半年，赵法生对圣水峪镇北东野村的老人做了一番调查，发现他们的生活状况普遍不好。“老人住的房子是最差的，被称为老人房。如果老人还能下地干活，境况还过得去；一旦失去劳动能力，或者得病，就会被看成家庭包袱，情况就惨了。”
赵法生认为，现在的乡村经济比过去好了，但家庭伦理和社会风气远不如从前，而家庭伦理首先是孝道问题。“一方面，农村的孝道问题严重；另一方面，没有人反对讲孝道，因为谁都会老去。”
讲孝道的教材就是《弟子规》。《弟子规》是清代的蒙童读本，内容来自《论语》的一句话“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以为文。”
赵法生为《弟子规》作注，印了2000本，免费发给村民。他发现这部只有1080个字、“没什么学问可言”的书，有强大的教化力量。“它的目的在于将人培养成君子，又没有停留在抽象的理论上。因此，它不仅仅适合儿童。”《弟子规》只是初阶教材，今后，还计划讲乡村版的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》以及《了凡四训》。
北东野村村支书庞德海最初觉得这个讲堂搞不起来。“老百姓都是死脑筋，有什么好讲的？”
一开始，要发一些肥皂、雨伞、脸盆等礼品才能吸引农民来听课。但一年之后，听众越来越多，最多的时候有三四百人。“第一，它教人孝敬；第二，教人懂道理；第三，教人办好事儿，所以受欢迎。”庞德海总结。
有一次，赵法生讲了一个故事：一对夫妇为老人盖房子，孩子问，为什么爷爷奶奶不和我们住一起？妈妈说，他们老了，和我们住在一起多麻烦！孩子说，那你们老了，我也把你们送到这里。村民听了，窃窃私语，有人悄悄抹泪。
记者拿到一张2014年2月的儒学讲堂课表，课程安排相当详细。比如，早上9：30—12：00，培训内容：1.升国旗，奏国歌，习主席讲话视频；2.向孔老夫子行礼；3.开场手语舞《重回汉唐》；4.王竑锜老师讲座《沐浴党的阳光，回归道德人生》；5.向孔老夫子行礼。
讲师们还与村民共同制定了一个《尼山乡规民约》，人手一份，按了手印，交由村委会保管。其中，第五条“公益”：多做善事，比如修桥铺路、接济本姓邻人。第七条“持戒”：1.敬畏天命，天是宇宙最高神灵；2.孝敬父母，尊重长辈，敬宗收族；3.每周参加一次孔圣堂聚会，崇敬孔夫子。
“不能叫孔老二，要叫孔夫子”
“通过学习，还是有一些变化。有一个打老人的村民，春节给婆婆买了新衣裳，还用三轮车拉着婆婆上这儿上那儿的。”庞德海说，“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。舆论造好了，还是有用的。”
有一个小插曲，被村民津津乐道。一次《弟子规》背诵比赛，因为重名，颁奖时多出一个获奖者来，而多出的这位恰好是一个“不孝者”，当场引发村民的抗议，“获奖者”羞赧当场。本刊记者试图采访这位村民，庞德海说：“她不接受采访。好多媒体到她家门口了，都不出来。”
38岁的朱敏是官庄村村民，乡村儒学讲堂第一次开讲时，她去听了三天，只落了一次课，觉得“讲得很感人”。回去后，她给镇上书记打电话，问能不能在他们村也办一个教学点。现在，这个教学点刚好就设在她家对面。
“原来对老人都有点偏见，我们家也是，毕竟弟兄三个，总有点不公平，现在都改善了。”朱敏说，“以前妇女有点不高兴就骂街，现在不见了；偷鸡摸狗的事也没有了，院子大门都不用锁。”
官庄村71岁的村民朱伯发是儒家讲堂的积极分子，他耳朵不灵，有点偏瘫，但一次课都不落，“儒学可好了，大学教授来给你讲课，还发学习资料，原来想学也学不到。”
儒学之外，他还有另一份课业：基督教。离村七八里地，有一个兰沃教堂。每周末都有一次礼拜会，周二、周五在家里读经、唱诗。
来自台湾的王慧茹博士，毕业于辅仁大学中文系，是乡村儒学讲堂的老师，已是第二次来这里，她对孔子故里的儒学之风感到欣喜。
但初来时，她听到村民称孔子为“孔老二”，大为惊诧。她不厌其烦地纠正：“不能叫孔老二，要叫孔夫子或者孔圣人。”对此，她还作了一番详尽的“文化批评”。
傍晚，大家走在乡间公路上，晚风轻拂，虫鸣唧唧。“啊，这不是论语里的场景吗？‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。”王慧茹说，“所谓传统文化，其实没那么复杂，就是‘百姓日用而不自知’。”
2014年8月23日，山东泗水县圣水峪镇官庄村，乡村儒学讲堂在这里开讲。这天，天气有点闷，又到了农忙时节，村民多在地里收花生，但仍来了120名听众。妇女们抱着孩子坐在前排，教室后面也站满了人。
上课的老师是中国社会科学院研究员赵法生，他是乡村儒学的发起人之一。讲台后的墙上，挂了一幅孔子画像。赵法生带领村民站起来，双臂合抱，两掌重叠，掌心向内，90度三鞠躬，向孔子像行礼。
礼毕，正式上课。“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文……”先温习一遍上次课所学的内容，然后，学习《弟子规》“入则孝”篇的第五至第八句。
村民的文化水平都不高。赵法生要用他们听得懂的语言逐字讲解，他觉得这比给研究生上课难。几个小学生成了他的好帮手，他们不仅学得快，还可以做示范——教村民鞠躬行礼。孩子们上台，毕恭毕敬给父母三鞠躬，大人看在眼里，笑在脸上。
圣水峪镇位于尼山脚下。尼山，据说是孔子的诞生地。乡村儒学最早的授课点——尼山圣源书院——距尼山圣迹“夫子洞”只有1000米。孟子的故乡邹城，离这里也只有30公里。高速公路旁的广告牌上写着：孔孟之乡欢迎您。
从2013年开始，赵法生每隔一周就要来这里讲授儒学。他说，之所以在孔子故里进行儒学实验，就是要检验一下儒学对于当代社会还有没有意义，“如果在它的发源地都没有意义，那儒学复兴也就前景渺茫了。”
从家庭伦理入手
2012年下半年，赵法生对圣水峪镇北东野村的老人做了一番调查，发现他们的生活状况普遍不好。“老人住的房子是最差的，被称为老人房。如果老人还能下地干活，境况还过得去；一旦失去劳动能力，或者得病，就会被看成家庭包袱，情况就惨了。”
赵法生认为，现在的乡村经济比过去好了，但家庭伦理和社会风气远不如从前，而家庭伦理首先是孝道问题。“一方面，农村的孝道问题严重；另一方面，没有人反对讲孝道，因为谁都会老去。”
讲孝道的教材就是《弟子规》。《弟子规》是清代的蒙童读本，内容来自《论语》的一句话“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以为文。”
赵法生为《弟子规》作注，印了2000本，免费发给村民。他发现这部只有1080个字、“没什么学问可言”的书，有强大的教化力量。“它的目的在于将人培养成君子，又没有停留在抽象的理论上。因此，它不仅仅适合儿童。”《弟子规》只是初阶教材，今后，还计划讲乡村版的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》以及《了凡四训》。
北东野村村支书庞德海最初觉得这个讲堂搞不起来。“老百姓都是死脑筋，有什么好讲的？”
一开始，要发一些肥皂、雨伞、脸盆等礼品才能吸引农民来听课。但一年之后，听众越来越多，最多的时候有三四百人。“第一，它教人孝敬；第二，教人懂道理；第三，教人办好事儿，所以受欢迎。”庞德海总结。
有一次，赵法生讲了一个故事：一对夫妇为老人盖房子，孩子问，为什么爷爷奶奶不和我们住一起？妈妈说，他们老了，和我们住在一起多麻烦！孩子说，那你们老了，我也把你们送到这里。村民听了，窃窃私语，有人悄悄抹泪。
记者拿到一张2014年2月的儒学讲堂课表，课程安排相当详细。比如，早上9：30—12：00，培训内容：1.升国旗，奏国歌，习主席讲话视频；2.向孔老夫子行礼；3.开场手语舞《重回汉唐》；4.王竑锜老师讲座《沐浴党的阳光，回归道德人生》；5.向孔老夫子行礼。
讲师们还与村民共同制定了一个《尼山乡规民约》，人手一份，按了手印，交由村委会保管。其中，第五条“公益”：多做善事，比如修桥铺路、接济本姓邻人。第七条“持戒”：1.敬畏天命，天是宇宙最高神灵；2.孝敬父母，尊重长辈，敬宗收族；3.每周参加一次孔圣堂聚会，崇敬孔夫子。
“不能叫孔老二，要叫孔夫子”
“通过学习，还是有一些变化。有一个打老人的村民，春节给婆婆买了新衣裳，还用三轮车拉着婆婆上这儿上那儿的。”庞德海说，“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。舆论造好了，还是有用的。”
有一个小插曲，被村民津津乐道。一次《弟子规》背诵比赛，因为重名，颁奖时多出一个获奖者来，而多出的这位恰好是一个“不孝者”，当场引发村民的抗议，“获奖者”羞赧当场。本刊记者试图采访这位村民，庞德海说：“她不接受采访。好多媒体到她家门口了，都不出来。”
38岁的朱敏是官庄村村民，乡村儒学讲堂第一次开讲时，她去听了三天，只落了一次课，觉得“讲得很感人”。回去后，她给镇上书记打电话，问能不能在他们村也办一个教学点。现在，这个教学点刚好就设在她家对面。
“原来对老人都有点偏见，我们家也是，毕竟弟兄三个，总有点不公平，现在都改善了。”朱敏说，“以前妇女有点不高兴就骂街，现在不见了；偷鸡摸狗的事也没有了，院子大门都不用锁。”
官庄村71岁的村民朱伯发是儒家讲堂的积极分子，他耳朵不灵，有点偏瘫，但一次课都不落，“儒学可好了，大学教授来给你讲课，还发学习资料，原来想学也学不到。”
儒学之外，他还有另一份课业：基督教。离村七八里地，有一个兰沃教堂。每周末都有一次礼拜会，周二、周五在家里读经、唱诗。
来自台湾的王慧茹博士，毕业于辅仁大学中文系，是乡村儒学讲堂的老师，已是第二次来这里，她对孔子故里的儒学之风感到欣喜。
但初来时，她听到村民称孔子为“孔老二”，大为惊诧。她不厌其烦地纠正：“不能叫孔老二，要叫孔夫子或者孔圣人。”对此，她还作了一番详尽的“文化批评”。
傍晚，大家走在乡间公路上，晚风轻拂，虫鸣唧唧。“啊，这不是论语里的场景吗？‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。”王慧茹说，“所谓传统文化，其实没那么复杂，就是‘百姓日用而不自知’。”