摘 要：河南“泥泥狗”“泥咕咕”都是涵盖多样泥塑玩具的统称。二者千姿百态的造型源于古老的宗教祭祀的民俗，每种形式都有它的神话来源，并有着悠久的制作历史。它们的底色大多为黑色，再施以各色彩绘。淮阳“泥泥狗”和浚县“泥咕咕”可以说是泥塑玩具的姊妹，它们既有相似的地方，又各具特色。
　　关键词：祭祀；尚黑；图腾崇拜
　　一、绪论
　　民俗艺术是民俗文化的载体，存在于各类民俗活动当中。它被鲁迅先生称之为“劳动者的艺术”。民间玩具作为民俗艺术的一部分，历经数千年的演变，依然以其强大的生命力延续至今。民间玩具是原始图腾文化的一种物化表现，承载了人类生命的永恒特征。民间玩具与中国传统文化之间这种剪不断理还乱的关系，真实地反映了史前人类生殖文化的种种轨迹，随着其不断地演化成为极为典型的艺术瑰宝，原始艺术与民间美术的相互结合向我们映像出真实的历史。淮阳“泥泥狗”是十分罕见的民间艺术瑰宝，被专家学者称之为“本源艺术”“母亲艺术”“活着的化石”。当然，“泥咕咕”也是汉族文化中的瑰宝。
　　泥塑作为一种小孩的玩具，在东汉时期已经出现，《后汉书·王府传》中记载：“今察洛阳资末业者什于农夫，虚为游手，什于农业，或好泥土做丸卖之，外不足以御寇盗，内不足以御鼠雀，或和泥车、瓦狗、马骑、倡俳戏弄之具以欺诈小儿，此皆无益也”。这段话中王符虽只提到戏弄之具的四类，但从业的人很多，流传也很广，已折射出当时的民俗概貌。
　　二、泥泥狗
　　（一）溯源
　　河南淮阳在古时被称为“宛丘”和“陈”，它位于河南省的东南方向，并且在淮水之阳，故称淮阳。这里每年农历二月都有盛会，俗称“二月会”，也称“人祖会”。淮阳“人祖会”把“泥泥狗”作为祭祀伏羲的“圣物”。当地传说伏羲的原形是狗，如果把“伏”字拆开来看的话，是人与狗的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。至今当地仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话传说，大概意思是说狗也称“五色犬”，因它被扣在金钟之内，后来变成人头狗身，就是后来所说的伏羲。史前人类祭祀活动的场所是“图腾胜地”。另外，中国的祖先最早的崇拜内容之一就包括“生殖崇拜”，淮阳二月会对人祖伏羲、女娲的祭祀及祈子行为就是对生殖崇拜的演化，二月会的盛况折射出了远古文化的博大精深，从而得出了 “泥泥狗”艺术的由来及其发展。
　　（二）特点
　　泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，它所表现的内容非常丰富，包括天上的飞禽，地上的走兽，等等，虚幻的形态给人以神秘感。各种抽象、变形的怪兽复合体共约200余种。“泥泥狗”的每种形式都有它的神话来源，都不是民间艺人的主观臆造。淮阳泥泥狗的多种形态能流传至今，是由于其强大的魅力，更重要的是它的形式是为内容服务的。泥泥狗的形式与内容之所以结合得十分完美，是因为它本身就包含着离奇的神话故事，又充满着强烈的现代色彩。其创造能力令人叹服，这是当代从事艺术事业的人应该学习的地方。
　　泥泥狗的绘制与塑造大概有三个方面的目的相联系，就是祭祖、娱神、祈子。它的图案纹样其实上都是一些生殖符号，是由生殖器官抽象变形而来的。因为繁衍生息就是泥泥狗艺术内涵的核心，这种形式的出现其实是对其内容的一种反映。泥泥狗绘制这样的符号是其对生殖崇拜的一种强烈愿望。
　　泥泥狗把黑色作为打底色，艺人们在黑底上再勾画出白、黄、青、红四个颜色，统称为“五色”。它的色彩对比十分强烈，但很和谐自然。
　　（三）分类
　　在泥泥狗的多种怪异形体中，大致可以划分为四种类型：
　　1.原生型：这种类型属于泥泥狗中数量最多的一种，它的原形在现实生活中都可以找到，比较具象是它的一大特点，例如龟、鹰、猴、狗、虎、鸟、鱼、蛙、蛇、蝙蝠、蝎子、蜥蜴、壁虎等。
　　2.互渗型：这种类型的主要特点是人与动物的结合。最大特点是它的形态在现实中是不存在的，既不是人也不是动物，也没有准确的称谓，即便有也是一些概括的名称，例如“多头怪”“四不像”等。其构成方式极为抽象，组合结构是虚幻的，是史前图腾艺术的再现。
　　3.精灵型：这种类型和互渗型有一些共同的特点，但更趋于怪诞和虚幻，甚至让人捉摸不透。实际上，这种类型的泥泥狗更符合原始人对图腾的崇拜，因为原始人崇拜的“图腾神”，从某种意义上来说就是它的原形在现实中并不存在，是他们幻想中的神或精灵。在原始人的观念中，当被崇拜的“图腾神”或“保护神”的原型让人无法辨认出来时，才会出现神的能量，这不仅仅是从心理上，而且从外部轮廓上也会产生一种强大的威慑力，这种安全感就会从心里油然而生。
　　4.现代型： 大概在20世纪50年代以后这种类型产生。其代表人物是李修身和许传科两位老艺人，其特点是创作灵感来源于生活。但泥泥狗艺术的一些强烈特征还是存在的，造型生动，形体夸张、随意，人物凝重、沉稳，颇有现代雕塑感。值得一提的是，这一类型的作品中，显然已经出现了个性化的特征，不管是创作的手法，还是形式的构思，都失去了在某种条件下（崇神）传统民间艺术所必须具有的群体共识原则和创作模式，而是个性凸显。这是原发性的民间艺术在现代社会中求取生存、发展的必然趋势和走向。
　　（四）代表性泥塑
　　人面猴：其造型似人又似猴，周身披有毛发，嘴部突出，两目小而圆，头顶做桃形装饰，腹部绘有女性生殖器官，是上古时代生殖崇拜观念的传承和遗留，整体形象庄严而神圣（如图1）。
　　三、泥咕咕
　　（一）溯源
　　浚县位于河南省北部，为鹤壁市所辖。这里有深厚的历史文化底蕴，使人仿佛回到过去，嗅到远古的气息。遗存、遗风在这片古老而年轻的土地上延续和发展，形成了浚县独特的汉族民间文化，泥咕咕就是这里的瑰宝。大伾山东麓，有一杨妃屯，是泥咕咕的集中产地，家家户户基本上都捏泥塑玩具。
　　浚县每年有传统古庙会，自农历正月到二月二方罢，庙会由庙宇而生，由文化而兴。“正月会”招来四方游人，八方香客，每到会期，周边地区的人们都会纷纷长途跋涉前来这里朝山祭神。这些香客们在祭神结束下山时，都要买上一兜儿当地人叫泥咕咕的哨子玩具，崎岖的山路上，熙熙攘攘的人们络绎不绝，随处可以看到路边摆放着大大小小的篮子和坐在竹篮旁的老人、大姑娘、小媳妇。她们面前的篮子里平摆着一个长方形的托盘，托盘上面整整齐齐摆放着各种各样、五颜六色的泥塑人物、动物。 　　（二）特点
　　浚县泥塑的总称叫泥咕咕，其中鸟类有斑鸠、燕子、麻雀、鸽子、孔雀等，家禽类有公鸡、鹅等，家畜类有牛、马、羊、猪等，神话历史人物类有西游记人物、封神演义人物、十二生肖、八仙、隋唐农民起义军领袖和三国人物等，约一百多个品种。古朴有致的泥咕咕表达了劳动人民对生活的热爱和对未来的希望。
　　浚县泥咕咕的特点是底色也为黑色，在底色上用艺人们自制的毛笔勾画出不同类型的纹样。彩绘是以黑色、棕色打底，再勾画出大红、大绿、白土粉、大蓝、大黄等条纹，这些颜色基本上都是纯色，很少用调和的颜色。他们所用的颜色以蛋黄调制而成，这种方法能使色彩看起来发亮，对比强烈。浚县泥咕咕形态古朴拙雅，加上民间文化中喜爱大红大绿的颜色，反映出了乡间人们的淳朴，使作品美感油然而生。
　　（三）鸟信仰的历史文化内涵
　　首先，“泥咕咕”具有原生态的文化意义，可以说中华各族人民都受到这种鸟文化的影响。其次，“泥咕咕”这个称谓来源于史前人类对鸟图腾的信仰和崇拜，中国古代先民世世代代与鸟为伴，与鸟结下了不解之缘，对鸟的感情不言而喻。我们经常说中华民族是龙的传人，但要追根溯源的话，我们不仅是龙的传人，还是鸟的子孙。经过五千年的历史，沧海桑田，在我们的传统中，还是把男女结婚称为“龙凤呈祥”（龙比喻男，凤象征女），表示祝贺时用“喜鹊登梅”，象征男女的爱情用“比翼双飞”和“鸳鸯戏水”，等等。
　　（四）代表性泥塑
　　泥咕咕（斑鸠和燕子）：“咕咕”就是斑鸠鸟的叫声，它有许多造型，如落地觅食，展翅欲飞，相互追逐，母子斑鸠等，大小不一，各有特色。最大的有16厘米，小的3到4厘米。作为哨子玩具，艺人要在咕咕鸟的尾部穿一小孔，下腹部在穿一较大的圆孔，只要用嘴吹咕咕鸟的尾部小孔，便立即发出咕咕的响声，声色嘹亮。这种音响玩具极受儿童欢迎（如图2）。
　　骑马人：在庙会上，除了泥咕咕（斑鸠和燕子的）种类最多、销量最大外，就是骑马人和战马。它们的造型也很奇特，种类多种多样。每匹马都表现得苍劲有力，它们有的仰首挺胸，有的奔驰，有的嘶吼。它的一个特点就是马的颈部被表现得宽大粗壮，刻意凸显了战马的矫健有力。另一特别之处是马鬃、马尾都很短，被捆扎起来，便于作战时奔跑（如图3）。
　　四、结语
　　“泥泥狗”和“泥咕咕”具有很高的艺术、美学价值。艺术源于生活，我们在创作自己的作品时，应该积极吸取民间艺术的形式，从而开发自己的创作空间，增强我们的民族意识、民族观念。不仅仅是泥塑玩具的艺术价值值得我们去深思和研究，我国的一切民间艺术品都有其独特的魅力和强大的生命力，我们必须从开放创新的观念中去吸收借鉴。这不但能丰富现代人的文化底蕴，还能传播中国传统文化，增强民族自尊心和自信心。
　　参考文献：
　　[1]王连海.玩具之旅[M].北京：中国旅游出版社，2006.
　　[2]倪宝诚，倪珉子.泥泥狗·泥咕咕[M].上海：上海远东出版社，2009.
　　[3]党春直.中原民间工艺美术[M].郑州：河南人民出版社，2006.
　　作者简介：
　　银敏，天津科技大学硕士研究生。研究方向：环境艺术设计。