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【摘要】尤溪朱熹祭典是专门祭祀朱熹的大型堂庙乐舞活动，源于宋朝南溪书院的祭祀，并在明朝弘治四年（1491）上升到国家层面，是全国唯一的朱熹诞辰日官方祭祀朱熹的大典。2007年以来，尤溪县重新恢复朱熹诞辰祭祀大典，在遵从古制的基础上又不乏时代性的改造，使这一古老的文化遗产，重新绽放出迷人的光芒，是福建省朱子文化第一個省级非物质文化遗产。
【关键词】朱熹；祭祀；传承；文化价值
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
朱熹是南宋著名理学家、教育家。他出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），并在这度过童年及接受最初的儒家思想教育，而后他又多次回尤溪省亲、讲学，留下许多文物古迹、传说故事。“自（文）公笃生以来，士颇知学，户有诵，家有弦，彬彬然风雅是尚”，①成就了尤溪“闽中尼山”“闽中阙里”之美誉。
一、尤溪县朱熹祭典的历史渊源
朱熹逝世后，朱子理学得到褒扬，宋理宗更是下诏令将朱熹的牌位供奉于孔庙，促使朱熹成为各地书院、祠堂崇祀对象。宋嘉熙丁酉年（1237）朱熹逝世37年后，朱熹的再传弟子李修任尤溪县令，“是邑，韦斋（朱松）宦游之乡、文公诞育之地，祠宇独阙，修（李修）窃恧焉。”②促使李修捐金买回郑义斋馆舍故址，并将其改建为二先生祠。中间为祠堂，合祀韦斋（朱松）、文公（朱熹）父子，从祀黄榦、郑安道。两旁设“景行”、“传心”二斋，邀请士子们来此诵读朱熹的著作，以此来纪念朱熹父子，宣扬程朱理学，这是尤溪祭祀朱熹的开端。宝祐元年（1253），宋理宗皇帝亲笔题额“南溪书院”，书院之名始立，这里成为八闽文化象征之一。
“高山仰止，尼山耶？文山耶？一东一南各随所地而出；流水盈科，泗水乎？沈水乎？其源其派到底以海为归。”③元朝之后，朱子理学被正式确立为官方意识形态，来南溪书院瞻仰祀奉的学者、文士们，喜欢把尤溪比作“闽中尼山”、“闽中阙里”。此时，南溪书院隶属延平府，设山长、弟子员。元至正四年（1344），闽佥宪赵承禧来访问南溪书院，见祠堂中朱熹与其父朱松并立，心有不满：“奉古之贤人，可不顺其父父子子之伦欤？”④便命令监县文殊海崖分建两祠，将朱熹父子分开祭祀。韦斋祠主祀朱松，从祀朱熹、郑安道；文公祠主祀朱熹，从祀黄榦。“父父子子，至是各安其所矣。”⑤由此可见，南溪书院官学化后，封建统治者重视伦理纲常秩序。朱熹父子分祀，改变了过去道统为重而突显出父尊子卑的伦理纲常。
到了明朝，南溪书院经过宋元明三朝的不断修缮、扩建，朱熹诞辰祭典的规模颇大，黄仲昭重建记：“书院之址，东西广二百有余尺，深视广杀二十之一，雄规伟观，穆然靓深，至是始有以称朝廷尊崇之典矣。”⑥明弘治四年（1491），吏部听选监生林海有感于南溪书院作为朱熹的出生地，依然只有春秋二祭，无诞辰之祭的，“岂敦本重道之意耶？”。⑦于是他上奏《乞诞辰祀典疏》，请求“每岁春秋二丁之后，赐以特祭”。⑧明孝帝具奏，赐封每岁春秋仲月上戊日（即每年春秋季第二个月的第一个戊日）和九月十五朱熹诞辰日祭祀，并颁布了祭品及祭文。从此，南溪书院首开朱熹诞辰祭祀之先河，成为全国唯一朱熹诞辰日官方祭祀朱熹的地方。
尤溪朱熹祭典活动一直延续到辛亥革命初期。辛亥革命后特别是“五四”“文革”前后的历史背景下，传统文化打入“冷宫”，祭祀朱熹的活动也随之沉寂了一段时期。
二、现代尤溪朱熹祭典的传承
十一届三中全会以后，人们的思想获得解放，优秀传统文化逐步得到重视。记载着“朱熹，高宗四年庚戌九月十五日生于南剑州尤溪县”的《紫阳朱氏建安谱》，1982年在梅仙乾美被发现，结束了学界关于尤溪诞生地的争论史，尤溪作为朱熹的诞生地成为不争的事实。此后，尤溪县委县政府对朱子文化采取积极举措研究开发。一方面积极保护修缮朱子遗迹，对朱熹活动过的地方予以保护，确定开山书院、文庙、天湖等为县级文物单位；修复并复制《紫阳朱氏建安谱》，收集朱熹手迹“四个之本”等拓印版和相关匾额等文物资料，由县博物馆重点保存。一方面交流宣传朱子文化，提出主抓“一人一林”（“一人”即朱熹），把朱子文化作为尤溪精神文明建设的一个抓手，同时派人参加福建省闽学研究会、武夷山朱子学研究会，引导和开启朱子学的研究工作，并向外推介朱熹诞生地尤溪，积极营造社会朱子文化氛围。
2005年，成立尤溪县朱子文化研究会，专门从事朱子文化的研究工作。2007年，尤溪县保留在祭祀内容、祭祀形式以及祭祀贡品、祭奠祭文、祭祀用具等诸多古制规定的基础上推陈出新，组织人员创作祭典音乐、舞蹈、祭文等，在朱熹887周年诞辰日这天，恢复对朱子祭典活动，在海内外引起较大反响，此后，每年于朱熹诞辰日都在南溪书院举行祭祀朱子诞辰大典。伴随着朱熹诞辰祭典的影响不断扩大，一大批全球各地的朱子后裔和朱子信士源源不断地来尤溪寻根问祖和拜谒朱熹，世界朱氏联合会、台湾海峡两岸朱子文化促进会认定尤溪是朱熹诞辰祭祀大典的首选地。2010年，尤溪朱熹祭典被列入市级非物质文化遗产保护名录，2011年，尤溪尤溪祭典被列入省级非物质文化遗产保护名录，成为福建省第一家省级朱子文化的非物质文化遗产。
为了进一步提升朱熹诞辰祭典的水平，2013年，尤溪县启动朱熹诞生地5A级景区创建，按照“朱子风、闽中筑”风格，把朱子文化融入到景区规划建设当中，重点实施文公祠、韦斋祠、尊道堂、瘗衣亭、半亩方塘、沙洲画卦、青印石等景点。朱熹诞辰祭典的规模得到进一步扩大，可容纳上千名海内外朱氏宗亲及朱子文化研究专家、学者一同祭拜朱熹。同时，在吸收这些年举办的祭祀庆典的经验上，搜集整理宋代祭祀音乐，重新编排原创祭祀音乐，对朱子家礼的现场演绎活动的资料改编及提升，进一步完善庆典的仪程、乐舞、场景布置等各个环节。
三、尤溪县朱熹祭典的文化价值
尤溪朱熹祭典作为新时期的祭祀文化代表，不仅成为我们集体缅怀先圣的表现形式，更是我们后人继承优良传统、弘扬朱子文化的有效途径和方式。其文化内涵不断丰富，所担负的功能也不断延伸，在社会生活的诸多层面发挥着独特作用。 （一）朱熹祭典推动着传统文化的继承
“遵道有祠，为道统设也。”⑨朱熹祭典仪式的举办，不仅表达了人们对朱熹的尊崇和敬仰，更表达了人们尊重以朱子理學为代表的中华优秀传统文化，激发出人们对朱子文化的热爱。借助朱熹祭典的活动平台，可以把理学文化中有益的文化加以推广，让人们汲取丰富的营养，不断提高自己的人文素养、文化自觉，同时把历史与现实、传统与现代、文化与政治经济社会有机地联系起来，形成文化自觉和文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛。
（二）朱熹祭典增加了民族凝聚力
祭祖既是血缘寻根，也是文化寻根，可以内化为祭祀者的一种心理需要和感情依托形式。朱熹祭祀大典不仅可以凝聚朱子后裔的亲情，强化他们的血缘联系，增进宗族意识。同时，祭祀活动也可以加深我们对自己本民族文化上的认同，这也有利于大家对中华民族这个大家族的认同，增强民族的自信心和自豪感。特别是在全球化的背景下，面对西方文化的强势进攻，我们继承和发扬优秀的传统文化显得尤为的重要。
（三）朱熹祭典营造两岸和谐氛围
台湾各地遍布朱子学堂、朱子公庙、世界朱氏联合会及其分支机构。朱子理学已经深刻影响台湾民众的思想建构、价值取向、行为方式等。自尤溪县恢复朱熹祭典以来，已被海内外约800多万的朱熹后人所认可，特别是台湾海峡两岸朱子文化促进会会长朱茂男先生多次率海外朱子后裔和朱子学专家、学者来尤晋谒朱子，有力推动了尤溪与台湾等地文化交流。今后，将以台湾海峡两岸朱子文化促进会为桥梁，以朱熹诞辰祭祀庆典为主线，加大南溪书院与台湾各大的书院交流合作，不断提升朱子文化在海内外的影响力，进一步推进祖国的和平统一大业。
（四）朱熹祭典带动文化经济发展
经济与文化一体化是当代社会发展的大趋势，一个城市的文化底蕴的深厚，往往决定着这个城市经济发展快慢。要充分利用好朱熹祭典大典这个非物质文化品牌，积极挖掘祭祀大典的文化内涵，结合旅游开发，把祭祀文化融入到城市建设，提升城市的建设文化品位，推动旅游业的发展，进而带动交通运输、商业贸易、餐饮服务、旅游观光等第三产业的发展，推动区域产业结构的升级换代。
注释：
①《尤溪县志》民国版·卷八。
②《南溪书院志》万历版·卷四，宋李韶《南溪书院记》。
③《南溪书院志》同治版·卷四。
④⑤《南溪书院志》万历版·卷四，元林兴祖《重修南溪书院记》
⑥《尤溪县志》民国版？卷三。
⑦⑧《南溪书院志》万历版·卷四，明林海《乞诞辰祀典疏》。
⑨宋熊禾《勿轩集·三山郡泮五贤祠记》。
作者简介：罗琼（1973-），女，福建尤溪人，尤溪县朱子文化研究会，文博馆员，本科，研究方向：朱子文化研究。
【关键词】朱熹；祭祀；传承；文化价值
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
朱熹是南宋著名理学家、教育家。他出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），并在这度过童年及接受最初的儒家思想教育，而后他又多次回尤溪省亲、讲学，留下许多文物古迹、传说故事。“自（文）公笃生以来，士颇知学，户有诵，家有弦，彬彬然风雅是尚”，①成就了尤溪“闽中尼山”“闽中阙里”之美誉。
一、尤溪县朱熹祭典的历史渊源
朱熹逝世后，朱子理学得到褒扬，宋理宗更是下诏令将朱熹的牌位供奉于孔庙，促使朱熹成为各地书院、祠堂崇祀对象。宋嘉熙丁酉年（1237）朱熹逝世37年后，朱熹的再传弟子李修任尤溪县令，“是邑，韦斋（朱松）宦游之乡、文公诞育之地，祠宇独阙，修（李修）窃恧焉。”②促使李修捐金买回郑义斋馆舍故址，并将其改建为二先生祠。中间为祠堂，合祀韦斋（朱松）、文公（朱熹）父子，从祀黄榦、郑安道。两旁设“景行”、“传心”二斋，邀请士子们来此诵读朱熹的著作，以此来纪念朱熹父子，宣扬程朱理学，这是尤溪祭祀朱熹的开端。宝祐元年（1253），宋理宗皇帝亲笔题额“南溪书院”，书院之名始立，这里成为八闽文化象征之一。
“高山仰止，尼山耶？文山耶？一东一南各随所地而出；流水盈科，泗水乎？沈水乎？其源其派到底以海为归。”③元朝之后，朱子理学被正式确立为官方意识形态，来南溪书院瞻仰祀奉的学者、文士们，喜欢把尤溪比作“闽中尼山”、“闽中阙里”。此时，南溪书院隶属延平府，设山长、弟子员。元至正四年（1344），闽佥宪赵承禧来访问南溪书院，见祠堂中朱熹与其父朱松并立，心有不满：“奉古之贤人，可不顺其父父子子之伦欤？”④便命令监县文殊海崖分建两祠，将朱熹父子分开祭祀。韦斋祠主祀朱松，从祀朱熹、郑安道；文公祠主祀朱熹，从祀黄榦。“父父子子，至是各安其所矣。”⑤由此可见，南溪书院官学化后，封建统治者重视伦理纲常秩序。朱熹父子分祀，改变了过去道统为重而突显出父尊子卑的伦理纲常。
到了明朝，南溪书院经过宋元明三朝的不断修缮、扩建，朱熹诞辰祭典的规模颇大，黄仲昭重建记：“书院之址，东西广二百有余尺，深视广杀二十之一，雄规伟观，穆然靓深，至是始有以称朝廷尊崇之典矣。”⑥明弘治四年（1491），吏部听选监生林海有感于南溪书院作为朱熹的出生地，依然只有春秋二祭，无诞辰之祭的，“岂敦本重道之意耶？”。⑦于是他上奏《乞诞辰祀典疏》，请求“每岁春秋二丁之后，赐以特祭”。⑧明孝帝具奏，赐封每岁春秋仲月上戊日（即每年春秋季第二个月的第一个戊日）和九月十五朱熹诞辰日祭祀，并颁布了祭品及祭文。从此，南溪书院首开朱熹诞辰祭祀之先河，成为全国唯一朱熹诞辰日官方祭祀朱熹的地方。
尤溪朱熹祭典活动一直延续到辛亥革命初期。辛亥革命后特别是“五四”“文革”前后的历史背景下，传统文化打入“冷宫”，祭祀朱熹的活动也随之沉寂了一段时期。
二、现代尤溪朱熹祭典的传承
十一届三中全会以后，人们的思想获得解放，优秀传统文化逐步得到重视。记载着“朱熹，高宗四年庚戌九月十五日生于南剑州尤溪县”的《紫阳朱氏建安谱》，1982年在梅仙乾美被发现，结束了学界关于尤溪诞生地的争论史，尤溪作为朱熹的诞生地成为不争的事实。此后，尤溪县委县政府对朱子文化采取积极举措研究开发。一方面积极保护修缮朱子遗迹，对朱熹活动过的地方予以保护，确定开山书院、文庙、天湖等为县级文物单位；修复并复制《紫阳朱氏建安谱》，收集朱熹手迹“四个之本”等拓印版和相关匾额等文物资料，由县博物馆重点保存。一方面交流宣传朱子文化，提出主抓“一人一林”（“一人”即朱熹），把朱子文化作为尤溪精神文明建设的一个抓手，同时派人参加福建省闽学研究会、武夷山朱子学研究会，引导和开启朱子学的研究工作，并向外推介朱熹诞生地尤溪，积极营造社会朱子文化氛围。
2005年，成立尤溪县朱子文化研究会，专门从事朱子文化的研究工作。2007年，尤溪县保留在祭祀内容、祭祀形式以及祭祀贡品、祭奠祭文、祭祀用具等诸多古制规定的基础上推陈出新，组织人员创作祭典音乐、舞蹈、祭文等，在朱熹887周年诞辰日这天，恢复对朱子祭典活动，在海内外引起较大反响，此后，每年于朱熹诞辰日都在南溪书院举行祭祀朱子诞辰大典。伴随着朱熹诞辰祭典的影响不断扩大，一大批全球各地的朱子后裔和朱子信士源源不断地来尤溪寻根问祖和拜谒朱熹，世界朱氏联合会、台湾海峡两岸朱子文化促进会认定尤溪是朱熹诞辰祭祀大典的首选地。2010年，尤溪朱熹祭典被列入市级非物质文化遗产保护名录，2011年，尤溪尤溪祭典被列入省级非物质文化遗产保护名录，成为福建省第一家省级朱子文化的非物质文化遗产。
为了进一步提升朱熹诞辰祭典的水平，2013年，尤溪县启动朱熹诞生地5A级景区创建，按照“朱子风、闽中筑”风格，把朱子文化融入到景区规划建设当中，重点实施文公祠、韦斋祠、尊道堂、瘗衣亭、半亩方塘、沙洲画卦、青印石等景点。朱熹诞辰祭典的规模得到进一步扩大，可容纳上千名海内外朱氏宗亲及朱子文化研究专家、学者一同祭拜朱熹。同时，在吸收这些年举办的祭祀庆典的经验上，搜集整理宋代祭祀音乐，重新编排原创祭祀音乐，对朱子家礼的现场演绎活动的资料改编及提升，进一步完善庆典的仪程、乐舞、场景布置等各个环节。
三、尤溪县朱熹祭典的文化价值
尤溪朱熹祭典作为新时期的祭祀文化代表，不仅成为我们集体缅怀先圣的表现形式，更是我们后人继承优良传统、弘扬朱子文化的有效途径和方式。其文化内涵不断丰富，所担负的功能也不断延伸，在社会生活的诸多层面发挥着独特作用。 （一）朱熹祭典推动着传统文化的继承
“遵道有祠，为道统设也。”⑨朱熹祭典仪式的举办，不仅表达了人们对朱熹的尊崇和敬仰，更表达了人们尊重以朱子理學为代表的中华优秀传统文化，激发出人们对朱子文化的热爱。借助朱熹祭典的活动平台，可以把理学文化中有益的文化加以推广，让人们汲取丰富的营养，不断提高自己的人文素养、文化自觉，同时把历史与现实、传统与现代、文化与政治经济社会有机地联系起来，形成文化自觉和文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛。
（二）朱熹祭典增加了民族凝聚力
祭祖既是血缘寻根，也是文化寻根，可以内化为祭祀者的一种心理需要和感情依托形式。朱熹祭祀大典不仅可以凝聚朱子后裔的亲情，强化他们的血缘联系，增进宗族意识。同时，祭祀活动也可以加深我们对自己本民族文化上的认同，这也有利于大家对中华民族这个大家族的认同，增强民族的自信心和自豪感。特别是在全球化的背景下，面对西方文化的强势进攻，我们继承和发扬优秀的传统文化显得尤为的重要。
（三）朱熹祭典营造两岸和谐氛围
台湾各地遍布朱子学堂、朱子公庙、世界朱氏联合会及其分支机构。朱子理学已经深刻影响台湾民众的思想建构、价值取向、行为方式等。自尤溪县恢复朱熹祭典以来，已被海内外约800多万的朱熹后人所认可，特别是台湾海峡两岸朱子文化促进会会长朱茂男先生多次率海外朱子后裔和朱子学专家、学者来尤晋谒朱子，有力推动了尤溪与台湾等地文化交流。今后，将以台湾海峡两岸朱子文化促进会为桥梁，以朱熹诞辰祭祀庆典为主线，加大南溪书院与台湾各大的书院交流合作，不断提升朱子文化在海内外的影响力，进一步推进祖国的和平统一大业。
（四）朱熹祭典带动文化经济发展
经济与文化一体化是当代社会发展的大趋势，一个城市的文化底蕴的深厚，往往决定着这个城市经济发展快慢。要充分利用好朱熹祭典大典这个非物质文化品牌，积极挖掘祭祀大典的文化内涵，结合旅游开发，把祭祀文化融入到城市建设，提升城市的建设文化品位，推动旅游业的发展，进而带动交通运输、商业贸易、餐饮服务、旅游观光等第三产业的发展，推动区域产业结构的升级换代。
注释：
①《尤溪县志》民国版·卷八。
②《南溪书院志》万历版·卷四，宋李韶《南溪书院记》。
③《南溪书院志》同治版·卷四。
④⑤《南溪书院志》万历版·卷四，元林兴祖《重修南溪书院记》
⑥《尤溪县志》民国版？卷三。
⑦⑧《南溪书院志》万历版·卷四，明林海《乞诞辰祀典疏》。
⑨宋熊禾《勿轩集·三山郡泮五贤祠记》。
作者简介：罗琼（1973-），女，福建尤溪人，尤溪县朱子文化研究会，文博馆员，本科，研究方向：朱子文化研究。