论文部分内容阅读
摘要：古文运动是唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。更深层次的意义在于反佛振儒，宗王攘夷，反对外来文化对中华传统文化的侵蚀。
关键词：古文运动 价值和意义 探究
一、韩愈是古文运动的发起人和忠诚的实践者
古文运动的发展由来已久，自六朝以后散文骈俪化成为文坛的主流。历代都有恢复“两汉三代”散文的要求和呐喊，但收乎甚微，未从根本上改变文风。直到天宝年间，复古思潮才进一步高涨起来，提倡复古思想的人们通过研习儒家经典，以儒家思想为依托，真正成为韩柳古文运动的先行者。他们提出的文章去骈俪化，必须宗法经典、承载道德、取法三代两汉的思想，为韩柳古文运动做好了充分的思想准备。在此基础上，韩愈、柳宗元提出“载道”“明道”的口号，以此作为古文运动的基本理论。韩愈、柳宗元一方面亲自实践，他们关于文体改革的理论是古文理论的精华。强调人们应注重人格的修养，重视在继承传统散文的基础上有所革新和创造，并对模拟抄袭的不良文风要坚决反对。柳宗元提倡文以载道反对奢靡文风时，又肯定了文学作品的价值，强调文学作品应该具有“褒贬”和“讽喻”社会的功能；他们一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。
古文概念的提出，最早见于韩愈。他把学习古文和学習儒家的古道联系在一起。《答李翊书》可看作是他发起开展古文运动的代表作，阐述了把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张。他提出注重基础的作用，不期望速成，也不被功名利禄所诱惑；同时专注于从古文中汲取营养，以吾手写吾心，“惟陈言之务去”。在《原道》中，他认为老子所谓的“道”是一家之言，没有社会意义；佛家的“道”不是像杨朱学派就像墨家，不是老子的道家就是佛家，都没有把握“道”的内涵和真谛。他认为真正的“道”，就是自尧舜禹以来，传到周文王武王和周公，再传到孔子，一直到孟子的仁义道德。
二、古文运动实际价值和意义是振兴儒学，反对佛、老
韩愈不仅是一位文学家，还是一位优秀的思想家。在宋代儒学理学眼中，除孔、孟之外，就是韩愈。他在儒学衰微，释、道盛行的时候，力辟佛、老，并致力于复兴儒学，他所倡导的古文运动，事实上就是复兴儒学的重要手段。学习古文和创作古文，只是一种形式而已，推行古道，振兴儒学，宣传自己的政治主张，这才是韩愈真正想做的事。
古文运动之所以在韩愈的倡导下取得蓬勃发展，这和当时的社会现实息息相关。在安史之乱以后，藩镇割据依然严峻。同时社会上佛道思想盛行，僧尼成为社会的特殊群体，加大了社会矛盾。在当时的社会背景下，他更清楚地认识到，人们对儒家所谓“君臣之大义”“夷夏之大防”发生了动摇，就意味着封建统治阶级制度的破坏，就意味着统一帝国的封建统治走向衰落和崩溃。因此为了加强和维护李唐王朝的统治，韩愈打着复古的旗帜，主张恢复孔孟儒家思想的正统地位，反对佛道二教，整饬社会风尚；他着重地提出并论述与佛、老思想尖锐对立的儒家之“道”，是有悠久的传统的是以孔孟儒家为正宗的封建正统思想。
《进学解》中对摈弃佛老思想、弘扬儒家道德就有相应的表达。在《论佛骨表》中，先说五帝和夏商周圣贤先王的统治和佛法没有关系，接着论述从东汉明帝以后止五代十国佛法东传，也未给国家和君王带来什么好的运气，得出了佛不足事的结论。他对佛法进行了决绝的否定，充分表明了反佛振儒的坚定立场和英勇无畏的战斗精神，并为此付出了惨痛的代价。《左迁至蓝关示侄孙湘》就有这个惨痛代价的描述：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”
三、古文运动在当今仍然有其价值和作用
韩愈发起的古文运动，并不是只停留在文章形式上的，革除骈体文，提倡散体文，真正的目的在于提倡“载道”“明道”的思想。为了宣扬自己所崇尚的道统和儒家思想，他撰写了大量的文章，如《原道》《原人》等，全都有着载道、明道的风格。此外，如《马说》里对知人识人的“伯乐”的呼喊与期盼；《师说》对教师职责的定义“师者所以传道授业解惑也”，以及“道之所存师之所存也”，和“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等文章，或反映现实，或批评时政，或提出自己对于事物的新观点等，显得不拘一格，别有趣味。
在当今世界上，提倡文学百花齐放，形式不拘一格，鼓励文章写作要有正确充实的内容之余，还需附之以完美的形式。与此同时，文学社会批评的职能也不可偏废。师古而不拘泥于古，推陈出新，创作出人民群众喜闻乐见的文学作品和文学样式，则是古文运动现实的价值和意义。
参考文献：
[1]中国文学史[M].北京：人民文学出版社，2002（02）.
[2]民国国学文库：韩愈文[M].湖北：长江传媒数字出版有限公司，2014（09）.
作者单位：
兰州石化职业技术学院人文学院
关键词：古文运动 价值和意义 探究
一、韩愈是古文运动的发起人和忠诚的实践者
古文运动的发展由来已久，自六朝以后散文骈俪化成为文坛的主流。历代都有恢复“两汉三代”散文的要求和呐喊，但收乎甚微，未从根本上改变文风。直到天宝年间，复古思潮才进一步高涨起来，提倡复古思想的人们通过研习儒家经典，以儒家思想为依托，真正成为韩柳古文运动的先行者。他们提出的文章去骈俪化，必须宗法经典、承载道德、取法三代两汉的思想，为韩柳古文运动做好了充分的思想准备。在此基础上，韩愈、柳宗元提出“载道”“明道”的口号，以此作为古文运动的基本理论。韩愈、柳宗元一方面亲自实践，他们关于文体改革的理论是古文理论的精华。强调人们应注重人格的修养，重视在继承传统散文的基础上有所革新和创造，并对模拟抄袭的不良文风要坚决反对。柳宗元提倡文以载道反对奢靡文风时，又肯定了文学作品的价值，强调文学作品应该具有“褒贬”和“讽喻”社会的功能；他们一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。
古文概念的提出，最早见于韩愈。他把学习古文和学習儒家的古道联系在一起。《答李翊书》可看作是他发起开展古文运动的代表作，阐述了把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张。他提出注重基础的作用，不期望速成，也不被功名利禄所诱惑；同时专注于从古文中汲取营养，以吾手写吾心，“惟陈言之务去”。在《原道》中，他认为老子所谓的“道”是一家之言，没有社会意义；佛家的“道”不是像杨朱学派就像墨家，不是老子的道家就是佛家，都没有把握“道”的内涵和真谛。他认为真正的“道”，就是自尧舜禹以来，传到周文王武王和周公，再传到孔子，一直到孟子的仁义道德。
二、古文运动实际价值和意义是振兴儒学，反对佛、老
韩愈不仅是一位文学家，还是一位优秀的思想家。在宋代儒学理学眼中，除孔、孟之外，就是韩愈。他在儒学衰微，释、道盛行的时候，力辟佛、老，并致力于复兴儒学，他所倡导的古文运动，事实上就是复兴儒学的重要手段。学习古文和创作古文，只是一种形式而已，推行古道，振兴儒学，宣传自己的政治主张，这才是韩愈真正想做的事。
古文运动之所以在韩愈的倡导下取得蓬勃发展，这和当时的社会现实息息相关。在安史之乱以后，藩镇割据依然严峻。同时社会上佛道思想盛行，僧尼成为社会的特殊群体，加大了社会矛盾。在当时的社会背景下，他更清楚地认识到，人们对儒家所谓“君臣之大义”“夷夏之大防”发生了动摇，就意味着封建统治阶级制度的破坏，就意味着统一帝国的封建统治走向衰落和崩溃。因此为了加强和维护李唐王朝的统治，韩愈打着复古的旗帜，主张恢复孔孟儒家思想的正统地位，反对佛道二教，整饬社会风尚；他着重地提出并论述与佛、老思想尖锐对立的儒家之“道”，是有悠久的传统的是以孔孟儒家为正宗的封建正统思想。
《进学解》中对摈弃佛老思想、弘扬儒家道德就有相应的表达。在《论佛骨表》中，先说五帝和夏商周圣贤先王的统治和佛法没有关系，接着论述从东汉明帝以后止五代十国佛法东传，也未给国家和君王带来什么好的运气，得出了佛不足事的结论。他对佛法进行了决绝的否定，充分表明了反佛振儒的坚定立场和英勇无畏的战斗精神，并为此付出了惨痛的代价。《左迁至蓝关示侄孙湘》就有这个惨痛代价的描述：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”
三、古文运动在当今仍然有其价值和作用
韩愈发起的古文运动，并不是只停留在文章形式上的，革除骈体文，提倡散体文，真正的目的在于提倡“载道”“明道”的思想。为了宣扬自己所崇尚的道统和儒家思想，他撰写了大量的文章，如《原道》《原人》等，全都有着载道、明道的风格。此外，如《马说》里对知人识人的“伯乐”的呼喊与期盼；《师说》对教师职责的定义“师者所以传道授业解惑也”，以及“道之所存师之所存也”，和“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等文章，或反映现实，或批评时政，或提出自己对于事物的新观点等，显得不拘一格，别有趣味。
在当今世界上，提倡文学百花齐放，形式不拘一格，鼓励文章写作要有正确充实的内容之余，还需附之以完美的形式。与此同时，文学社会批评的职能也不可偏废。师古而不拘泥于古，推陈出新，创作出人民群众喜闻乐见的文学作品和文学样式，则是古文运动现实的价值和意义。
参考文献：
[1]中国文学史[M].北京：人民文学出版社，2002（02）.
[2]民国国学文库：韩愈文[M].湖北：长江传媒数字出版有限公司，2014（09）.
作者单位：
兰州石化职业技术学院人文学院