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【摘要】：上古时代迈出自由婚恋第一步的女主人公具有独特的人格魅力，她对爱情大胆热烈的追求，对爱情朴素的态度及率直的冲出时代的求索是构成她独特性的因素，正因此《卫风·氓》传唱几千年依然震撼人心，也正因此成就了它的文学价值。女主人公婚姻悲剧的主要原因是男主人公个性缺陷导致，女主人公超越时代优秀的个性也必然使她不能成为一个依附者。
【关键词】：女主人公 人格魅力 悲剧性原因 悲剧意义
《卫风·氓》文学价值不仅在于开创了我国源远流长的的“怨妇诗 ”的先河，更在于女主人公的独特性开出了一朵不合时宜的火花，在黑暗的世道里发出了光亮，是她身体力行与世俗决绝去追索自由婚恋，带给后来者继续前行的勇气，这样的勇气是令人钦佩，应该得到崇扬的，是具有现实的指导意义的。而这场悲剧的意义也正是在于美丽被毁灭之后，激发生命更加积极的运转。
（一）高举理想旗帜，冲出世俗囚笼是人格魅力之一。
众所周知，上古时代妇女的社会地位大大缩小了她们在社会中扮演的角色。这决定了她们难以发挥自己而有所作为，她们在各种世俗观念，道德规范，法度不公的夹缝中挣扎着生存，多数人压抑自己的人性而被动的接受现实，在这样的背景下，产生这样一个至情至性的女性偏要把自己婚恋追索到两眼发黑尤显其难能可贵。站在我们今天的社会背景，都难以到达她对理想追求的高度。对自己心灵上想要的爱情，自己与心上人共同谋划。如此超越世俗的眼光，挣脱社会风气的束缚，能有几人这样敢作敢为，从容面对呢？在对爱情初始悸动的年岁里，不知有多少人迈不出坚定的第一步或压抑自己或追悔莫及。或许，有人惧怕别人的非议，而女主人公就是在热辣辣的目光注视下，在淇岸边与恋人播撒着理想的种子，“送子涉淇，至于顿丘”，她是在告诉人们“我爱故我行”，她甩出了“走自己的路，让别人去说”的勇气，有几个人能拿出这样的气派，跟上她毫不顾忌的节奏呢？或许，有人只为那争得死去活来的自尊，觉得谁先付出了，谁就先投入了感情资本，承担的风险就大了，输得起吗？在反反复复的算计中错过了爱情的机会，《氓》中的女主人公就没有去算计这场婚姻的筹码，她对理想的追求超出了世俗，爱得纯粹而坚定，只留下一曲悲歌唱出了朗朗乾坤。或许有的人迫于父母的压力而止住了追求爱情的脚步。《氓》中的女主人公却在热烈的恋爱中勇敢私定终身，以非凡的力量来维护自我的需求。在“匪我愆期，子无良媒”的诉说中，可见她对爱情的态度首先不输一个“理”字，所以她是有头脑的女性，不是蛮不讲理，也不是草率，流露出一个“我不负于人”的可敬，可钦的女性形象。正是这样具备坦荡荡胸怀的女子方才具有走出世俗囚笼的力量。文章之所以令人爱不释手，正是她光辉的形象记上最浓重的一笔。
她为爱包容一切，继续勇往前行。“子无良媒”，在男方没有好的媒人的情况下，她不哀叹自己，也怨恨对方，好言相劝有点无理取闹的恋人“将子无怒”，一句不要生气不仅饱含着她万分的爱意，沉甸甸的情感，在此时，她没有把眼前存在的问题抛给对方，而是超越时代女性的作为，决定了“秋以为期”，勇敢带包容的解决了问题。就这样她扛住了世俗的压力，凭借自己的勇气，智慧，力量去实现了理想。这个女性的人格魅力决定了文章的价值取向。
（二）她对理想的追求是建立在朴素的起点上，这是其人格魅力之二。
女主人公对感情的态度怀有一种朴素的观念，这给人物价值又增色一笔。这等级观念鲜明的时代里，有多少人念想着能从婚姻来获得改变自己的地位，就是在今天文明高度发展的社会里，物欲冲激人们的观念，几多杂念搅碎了人们纯洁的追求。这也正是为什么女主人公穿越了时空，历经了沧桑巨变，依然具有永恒光彩的原因之所在。那么她的朴素是怎样表现的呢？
第一，她没有贪图社会地位。“氓之蚩蚩，抱布贸然”，可见氓只是个平民百姓，普通得没有任何附加的条件，“总角之宴，言笑晏晏”是青梅竹马培养起来的恒温爱恋让她坚守。“子无良媒”，氓找不到合适的媒人，由此可见一斑，他普通得近乎孑然一身，媒人对于婚姻合情合理的发展是一个重要的环节，也是保有女方尊严的“面子”因素，在这种情况下，不贪图利益的朴素观念是她继续追索的力量源泉。
第二，她不贪图财物，从男方的家庭条件看，他没有具备任何物质基础。“自我徂尔，三岁食贫”，自从她嫁到男方家，是多年的日夜操劳，生活贫困。在没有任何自由的社会里，她以朴素的态度去创设自由的天地。唱出了一曲爱的悲歌，能不撼天地，动人心吗？所以说她朴素的爱恋也是文学价值的所在。
（三）朴素追求中直率的呐喊是其人格魅力之三。
第一，这表现在主人公对爱情的坦率，绝不忸怩作态。“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟”，在见不到恋人的孤独思念中毫不掩饰的伤心流泪，在“一日不见，如三秋兮”的相思中，让人感慨于女主人公真挚的感情，“既见复关，载笑载言”，在欢雀跃的会见中，看到了她纯洁的内心和开朗的胸怀.这正是她能特立独行于天地间，引来后人无数敬仰的目光。
第二，表现在女主人公遭弃之后直面人生的勇气。她肯定自我的价值，“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”她勤劳持家，面对贫困，承担责任，难道我还不好吗？“女也不爽，士贰其行”，我没有过错，过错的是你.曾经热烈的追求终获得结果，那是令人振奋的，就是这份热烈而真挚的爱给了她面对贫困依然前行的力量，当到达理想的彼岸，才发现那是一座海市蜃楼时，还有多少力量可以奋力挣扎呢？女主人公表现出的镇定勇敢不逊色于当初追求理想的坚定，她敢爱且敢恨，在突如其来的横祸面前，她清醒地分辨对与错，是与非，既然有理也难行，那就“反是不思，亦已焉哉”，她无奈，她疲累了，在寂寞的长夜里发出了长长的叹息-唉，算了吧！当美丽即刻变得丑陋，该怎样撑起精神不敢想象，更何况还能理智的说出这句话。它的份量有多沉重已不是我们能轻易去衡量了。历经千难万苦的理想如泡沫一般在眼前破裂，碎了一地痛苦。在爱人背弃，亲人不理，社会不容的夹击下，一个被爱敲碎心的女人，能在四面楚歌中突出重围，这不就是她特有的魅力吗？她的价值取向摄人心魄，也是文学价值之所在。 上述可见这是一个时代可敬，可钦，可爱的女性，她敢作敢为，敢爱敢恨，能屈能伸，我们有理由相信，她可以经营好生活，经营好爱情，但为什么成就了一出悲剧呢？造成了这场悲剧的主要原因在哪里呢？
在缺乏自由追求意识及自由婚恋非常有限的时代里，这场婚姻悲剧固然有无情世道的他毁因素，但更主要的是一场人物性格的悲剧，男主人公性格的缺陷是造成悲剧的主要因素。
（一）男主人公的性格缺陷是悲剧的导火线。
第一，他是一个没有担当，反复无常的男子。“氓之蚩蚩”，在热恋的初始阶段，他给女主人公留下的是难以抗拒的可爱形象，他的外在形式已经俘虏了恋人的灵魂，他对获取女子的芳心很有一手，为什么当初这个可爱之人在婚后几年就翻手为云，覆手为雨呢？这就是他性格的缺憾，“匪来贸丝，来即我谋”，他当然也是热爱过，才借贸丝之名来谋划婚事，但是，面对着“子无良媒”的发问时，他竟然发怒了，显然，他是个没有担当的男子，如果他是个堂堂的男子汉，他应该设法来解决因此会给女方带来的尴尬问题，就是应该找一个合适的媒人。从这里，我们看到他更多的是考虑到自己的感受，不可否认他的发怒有着爱得热烈，求得急切的一面，他表现出只想获得，却不能站在对方的角度来为她做哪怕仅有一点的思考，就在这样的个性驱使下，他所要的爱情，对方必须成为他的附庸，这必然给女主人公带来痛苦，给这场婚姻预备了一颗定时炸弹。
第二，他是一个完全以“自我”为中心的人。在男女极度不平等的社会，他的“自我”本无可厚非，女性对“自我”并不要求，也没有意识，但是这一个没有担当又完全以“自我”为中心的人碰到一个极富个性的女子问题就来了：首先，他们两人世界的自由面临一场危机。在时代局限下，男女主人公对这场婚姻的孤注一掷是令人刮目相看的，他们一起携手创造了时代的神话，飞跃了社会风俗，社会思想的种种阻碍，来到两人世界却遇到了个性引发的一场危机。“爱情在根本意义上是一种冲突，爱是需求被爱，这就要按对方的价值取向来改造自己，这必然使‘自我’面临危机，但如果反过来让对方丧失'自我'来爱你，这又让对方减少了‘自为’的程度。这一点就是萨特所说，想把握人的自由和人的对象性，是一种不可能办到的理想，我们永远也不可能实现彼此的平等，承认别人的自由，同时别人也承认我的自由。”[1]那么，男主人公这种以“自我”为中心的性格，在两人世界里，他只承认自己的自由，这就必然要求对方完全丧失“自我”来爱他。在一个男女并不平等，女性对“自我”并不要求，也没有意识的社会里，为什么两个人不能融合，而会变成两个个性的碰撞呢？这要从另一方面来看，就是女主人公的“自我”要求，从文本材料可见她是个有着自已对问题独立的思考方式，从她一往情深对爱情的追求，从她自作主张的定婚期，从婚姻破碎之后，她理性的分析现状，从破碎的废墟中她坚强的面临前路等，可见，女主人公也是个很“自我”的人，当然她不同于男子的“自我”是要完全消灭对方，她的“自我”里有温存的理解，也就是她的这点“自我”使她不可能完全被吞噬。男主人公无法磨合的性格必然要甩掉这场婚姻的捆绑。
第三，他是我行我素，冷酷无情的性格必然动摇婚姻的稳定性。他冷酷无情在婚后激情过后 已经无所谓曾经的信誓旦旦，曾经的海誓山盟，他的我行我素可以轻易的移情别恋，“二三其德”，婚后的行为已经印证了。他轻率的索取，冷酷的放弃，古有“糟糠之妻不可弃”之义，但他冷酷极至，面对曾经热爱的人，在爱得痛苦中劳作辛苦的女子，他态度决绝得“不思其反”。一个没有担当，完全“自我”且冷酷极至的男子必然要亲手埋葬这场婚姻。
（二）女主人公个性的内在矛盾使她被迫放弃这场婚姻。
第一，女主人公个性具有时代女性优秀的一面与超越时代女性优秀另一面的冲突。女主人公具有时代优秀的一面，她是一个纯朴，勤劳，任劳任怨的劳动妇女。她出嫁后，含辛茹苦，没过一天好日子。“自我徂尔，三岁食贫”，她包揽起全部家务，辛勤劳作：“三岁为妇，靡室劳矣”；她因操劳过度以至叶黄而陨，但仍对氓忠贞不二。她忍受着氓“言既遂矣，至于暴矣”的精神虐待，又忍受着“兄弟不知，咥其笑笑”的嘲讽，对自己的痛苦，只能“静言思思，躬自悼矣”，自慰自怜，这是她符合时代审美特质的一面，但她还具有超越时代女性优秀的另一面品格。
她有着对问题实质清醒的认识，她对氓之变心负义，先是悔恨自己：“于嗟鸠兮，无食桑葚。”继而对氓的恶德败行进行揭发和斥责：“士也罔极，二三其德，”最后她以无可奈何的心情表达出与负心男子绝决的感情：“反是不思，亦已焉哉。”面对悲惨遭遇，表现出悔恨多于哀伤，绝决而不留恋的恣态。正是这另一面个性使她不可能完完全全成为一个男子摆布和操控的玩物，然而，她传统的一面使她“言既遂矣”的想去包容，现实生活中男子的负心让她体验的是爱的心劳和痛苦，在无边无际的苦难和折磨中，她性格的两面性在不断的斗争，在这样矛盾痛苦的煎熬中，她既想牺牲一切，改变自己来委曲求全，又想重获得自由摆脱苦海，于是，当她体验的只有爱的痛苦而没有爱的幸福时，必然加剧她要出“笼”的欲望。
第二，她那意识里想摆脱依附与潜意识想依附形成了矛盾。“由于传统文化个性意识缺乏，在传统文化中往往表现为人的依附性，即一个弱者的主体性往往必须依附在家庭，父母或一个强者身上。”[2]她作为时代的产物必然打上时代的烙印，所以她的个性必然有时代传统女子想依附的一面。现实又让她依附不得，男子的负心背弃让她依附不得，兄弟不理让她依附不得，这样，她个性中，想要摆脱依附的一面就发挥了主导作用，也正为这一面才使她不至于被毁灭，但她的婚姻理想必然在内外的夹击中崩溃。
那么，这场悲剧有什么现实意义呢？在这里引进一个观点来探讨它的意义。有人“认为女主人公对婚姻的轻率是导致其婚姻悲剧的原因，认为女主人公没有慎重考虑当时社会的伦理道德及法律的要求产生了悲剧。”[3]不敢苟同这样的观点。如前所述，我认为她没有轻率的态度，有的是她对爱情的大胆追求，执著求索。从社会的伦理合法度来看，社会所认同的伦理是压抑人的个性，法度是不公平的，当爱情来临时，她听到的是人性的呼唤，是对爱情的渴望，此刻，她没有压抑自己，而是勇气十足的跳出伦理和法度的圈圈，去获得人性的体验。基于此，才让我们看到了美丽毁灭之后的意义所在。“人生有如此多的缺陷，我们超越题材的表层意义来体会时，便会感到这种缺陷的揭示是能够激发人们更珍惜时光，执着现世，是能够激发生命更加积极地运转。”[4]悲剧的意义正是在于女主人公对爱情的追求有着超越时代的一面，在上古时代发出第一声自由婚恋的呐喊，才引来无数后辈竞折腰。这在客观上无疑是一种进步的力量，是腐朽世道萌芽的新生，我们才有幸看到为追求幸福而顽强斗争的精神在后来的许多女性形象如刘兰芝，祝英台，白娘子等身上得到完善的发展。
悲剧的另一意义在于她敢于走出守旧的第一步，女主人公超越时代的个性必然不被时代所容，如果她慎重考虑当时社会伦理道德及法律要求，也许会相安无事，“在宁静无知的山谷里，过着幸福的生活。”而对于那些敢于走出无知山谷的年青人将会获得这样的评判：“给他的罪行以应有的惩罚吧！他已经丧失理智，胆敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！”[5]如果我们站在今天的角度还要对这个敢于走出无知年代的女子发出这样的拷问，那才是悲哀的。
女主人公对理想追求的价值取向正是文学价值的最大亮点.她对理想的追求到毁灭是令人痛心的，难为了她执着的付出得不到美满的回答，也正因为在破碎之后仍然坚不可摧的她给予人们在黑暗中不断求索的力量，所以，因为她，文章才具有令人深思的意义。
参考文献
[1] 姜汝祥 袁方， 《关于现实与自我的对话》，中华工商联合出版社，1998，386
[2] 齐裕焜，《 中国古代小说演变史》，敦煌文艺出版社，2002，436
[3] 郭廷杰http：//www.cqvip.com/从周代的婚姻制度看《卫风.氓》中女主人公遭弃的原因-兼论女主人公婚姻悲剧的现实意义
[4] 齐裕焜，《 中国古代小说演变史》，敦煌文艺出版社，2002，441
[5] 房龙，《宽容》生活.读书.新知.三联书店，1996，5
【关键词】：女主人公 人格魅力 悲剧性原因 悲剧意义
《卫风·氓》文学价值不仅在于开创了我国源远流长的的“怨妇诗 ”的先河，更在于女主人公的独特性开出了一朵不合时宜的火花，在黑暗的世道里发出了光亮，是她身体力行与世俗决绝去追索自由婚恋，带给后来者继续前行的勇气，这样的勇气是令人钦佩，应该得到崇扬的，是具有现实的指导意义的。而这场悲剧的意义也正是在于美丽被毁灭之后，激发生命更加积极的运转。
（一）高举理想旗帜，冲出世俗囚笼是人格魅力之一。
众所周知，上古时代妇女的社会地位大大缩小了她们在社会中扮演的角色。这决定了她们难以发挥自己而有所作为，她们在各种世俗观念，道德规范，法度不公的夹缝中挣扎着生存，多数人压抑自己的人性而被动的接受现实，在这样的背景下，产生这样一个至情至性的女性偏要把自己婚恋追索到两眼发黑尤显其难能可贵。站在我们今天的社会背景，都难以到达她对理想追求的高度。对自己心灵上想要的爱情，自己与心上人共同谋划。如此超越世俗的眼光，挣脱社会风气的束缚，能有几人这样敢作敢为，从容面对呢？在对爱情初始悸动的年岁里，不知有多少人迈不出坚定的第一步或压抑自己或追悔莫及。或许，有人惧怕别人的非议，而女主人公就是在热辣辣的目光注视下，在淇岸边与恋人播撒着理想的种子，“送子涉淇，至于顿丘”，她是在告诉人们“我爱故我行”，她甩出了“走自己的路，让别人去说”的勇气，有几个人能拿出这样的气派，跟上她毫不顾忌的节奏呢？或许，有人只为那争得死去活来的自尊，觉得谁先付出了，谁就先投入了感情资本，承担的风险就大了，输得起吗？在反反复复的算计中错过了爱情的机会，《氓》中的女主人公就没有去算计这场婚姻的筹码，她对理想的追求超出了世俗，爱得纯粹而坚定，只留下一曲悲歌唱出了朗朗乾坤。或许有的人迫于父母的压力而止住了追求爱情的脚步。《氓》中的女主人公却在热烈的恋爱中勇敢私定终身，以非凡的力量来维护自我的需求。在“匪我愆期，子无良媒”的诉说中，可见她对爱情的态度首先不输一个“理”字，所以她是有头脑的女性，不是蛮不讲理，也不是草率，流露出一个“我不负于人”的可敬，可钦的女性形象。正是这样具备坦荡荡胸怀的女子方才具有走出世俗囚笼的力量。文章之所以令人爱不释手，正是她光辉的形象记上最浓重的一笔。
她为爱包容一切，继续勇往前行。“子无良媒”，在男方没有好的媒人的情况下，她不哀叹自己，也怨恨对方，好言相劝有点无理取闹的恋人“将子无怒”，一句不要生气不仅饱含着她万分的爱意，沉甸甸的情感，在此时，她没有把眼前存在的问题抛给对方，而是超越时代女性的作为，决定了“秋以为期”，勇敢带包容的解决了问题。就这样她扛住了世俗的压力，凭借自己的勇气，智慧，力量去实现了理想。这个女性的人格魅力决定了文章的价值取向。
（二）她对理想的追求是建立在朴素的起点上，这是其人格魅力之二。
女主人公对感情的态度怀有一种朴素的观念，这给人物价值又增色一笔。这等级观念鲜明的时代里，有多少人念想着能从婚姻来获得改变自己的地位，就是在今天文明高度发展的社会里，物欲冲激人们的观念，几多杂念搅碎了人们纯洁的追求。这也正是为什么女主人公穿越了时空，历经了沧桑巨变，依然具有永恒光彩的原因之所在。那么她的朴素是怎样表现的呢？
第一，她没有贪图社会地位。“氓之蚩蚩，抱布贸然”，可见氓只是个平民百姓，普通得没有任何附加的条件，“总角之宴，言笑晏晏”是青梅竹马培养起来的恒温爱恋让她坚守。“子无良媒”，氓找不到合适的媒人，由此可见一斑，他普通得近乎孑然一身，媒人对于婚姻合情合理的发展是一个重要的环节，也是保有女方尊严的“面子”因素，在这种情况下，不贪图利益的朴素观念是她继续追索的力量源泉。
第二，她不贪图财物，从男方的家庭条件看，他没有具备任何物质基础。“自我徂尔，三岁食贫”，自从她嫁到男方家，是多年的日夜操劳，生活贫困。在没有任何自由的社会里，她以朴素的态度去创设自由的天地。唱出了一曲爱的悲歌，能不撼天地，动人心吗？所以说她朴素的爱恋也是文学价值的所在。
（三）朴素追求中直率的呐喊是其人格魅力之三。
第一，这表现在主人公对爱情的坦率，绝不忸怩作态。“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟”，在见不到恋人的孤独思念中毫不掩饰的伤心流泪，在“一日不见，如三秋兮”的相思中，让人感慨于女主人公真挚的感情，“既见复关，载笑载言”，在欢雀跃的会见中，看到了她纯洁的内心和开朗的胸怀.这正是她能特立独行于天地间，引来后人无数敬仰的目光。
第二，表现在女主人公遭弃之后直面人生的勇气。她肯定自我的价值，“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”她勤劳持家，面对贫困，承担责任，难道我还不好吗？“女也不爽，士贰其行”，我没有过错，过错的是你.曾经热烈的追求终获得结果，那是令人振奋的，就是这份热烈而真挚的爱给了她面对贫困依然前行的力量，当到达理想的彼岸，才发现那是一座海市蜃楼时，还有多少力量可以奋力挣扎呢？女主人公表现出的镇定勇敢不逊色于当初追求理想的坚定，她敢爱且敢恨，在突如其来的横祸面前，她清醒地分辨对与错，是与非，既然有理也难行，那就“反是不思，亦已焉哉”，她无奈，她疲累了，在寂寞的长夜里发出了长长的叹息-唉，算了吧！当美丽即刻变得丑陋，该怎样撑起精神不敢想象，更何况还能理智的说出这句话。它的份量有多沉重已不是我们能轻易去衡量了。历经千难万苦的理想如泡沫一般在眼前破裂，碎了一地痛苦。在爱人背弃，亲人不理，社会不容的夹击下，一个被爱敲碎心的女人，能在四面楚歌中突出重围，这不就是她特有的魅力吗？她的价值取向摄人心魄，也是文学价值之所在。 上述可见这是一个时代可敬，可钦，可爱的女性，她敢作敢为，敢爱敢恨，能屈能伸，我们有理由相信，她可以经营好生活，经营好爱情，但为什么成就了一出悲剧呢？造成了这场悲剧的主要原因在哪里呢？
在缺乏自由追求意识及自由婚恋非常有限的时代里，这场婚姻悲剧固然有无情世道的他毁因素，但更主要的是一场人物性格的悲剧，男主人公性格的缺陷是造成悲剧的主要因素。
（一）男主人公的性格缺陷是悲剧的导火线。
第一，他是一个没有担当，反复无常的男子。“氓之蚩蚩”，在热恋的初始阶段，他给女主人公留下的是难以抗拒的可爱形象，他的外在形式已经俘虏了恋人的灵魂，他对获取女子的芳心很有一手，为什么当初这个可爱之人在婚后几年就翻手为云，覆手为雨呢？这就是他性格的缺憾，“匪来贸丝，来即我谋”，他当然也是热爱过，才借贸丝之名来谋划婚事，但是，面对着“子无良媒”的发问时，他竟然发怒了，显然，他是个没有担当的男子，如果他是个堂堂的男子汉，他应该设法来解决因此会给女方带来的尴尬问题，就是应该找一个合适的媒人。从这里，我们看到他更多的是考虑到自己的感受，不可否认他的发怒有着爱得热烈，求得急切的一面，他表现出只想获得，却不能站在对方的角度来为她做哪怕仅有一点的思考，就在这样的个性驱使下，他所要的爱情，对方必须成为他的附庸，这必然给女主人公带来痛苦，给这场婚姻预备了一颗定时炸弹。
第二，他是一个完全以“自我”为中心的人。在男女极度不平等的社会，他的“自我”本无可厚非，女性对“自我”并不要求，也没有意识，但是这一个没有担当又完全以“自我”为中心的人碰到一个极富个性的女子问题就来了：首先，他们两人世界的自由面临一场危机。在时代局限下，男女主人公对这场婚姻的孤注一掷是令人刮目相看的，他们一起携手创造了时代的神话，飞跃了社会风俗，社会思想的种种阻碍，来到两人世界却遇到了个性引发的一场危机。“爱情在根本意义上是一种冲突，爱是需求被爱，这就要按对方的价值取向来改造自己，这必然使‘自我’面临危机，但如果反过来让对方丧失'自我'来爱你，这又让对方减少了‘自为’的程度。这一点就是萨特所说，想把握人的自由和人的对象性，是一种不可能办到的理想，我们永远也不可能实现彼此的平等，承认别人的自由，同时别人也承认我的自由。”[1]那么，男主人公这种以“自我”为中心的性格，在两人世界里，他只承认自己的自由，这就必然要求对方完全丧失“自我”来爱他。在一个男女并不平等，女性对“自我”并不要求，也没有意识的社会里，为什么两个人不能融合，而会变成两个个性的碰撞呢？这要从另一方面来看，就是女主人公的“自我”要求，从文本材料可见她是个有着自已对问题独立的思考方式，从她一往情深对爱情的追求，从她自作主张的定婚期，从婚姻破碎之后，她理性的分析现状，从破碎的废墟中她坚强的面临前路等，可见，女主人公也是个很“自我”的人，当然她不同于男子的“自我”是要完全消灭对方，她的“自我”里有温存的理解，也就是她的这点“自我”使她不可能完全被吞噬。男主人公无法磨合的性格必然要甩掉这场婚姻的捆绑。
第三，他是我行我素，冷酷无情的性格必然动摇婚姻的稳定性。他冷酷无情在婚后激情过后 已经无所谓曾经的信誓旦旦，曾经的海誓山盟，他的我行我素可以轻易的移情别恋，“二三其德”，婚后的行为已经印证了。他轻率的索取，冷酷的放弃，古有“糟糠之妻不可弃”之义，但他冷酷极至，面对曾经热爱的人，在爱得痛苦中劳作辛苦的女子，他态度决绝得“不思其反”。一个没有担当，完全“自我”且冷酷极至的男子必然要亲手埋葬这场婚姻。
（二）女主人公个性的内在矛盾使她被迫放弃这场婚姻。
第一，女主人公个性具有时代女性优秀的一面与超越时代女性优秀另一面的冲突。女主人公具有时代优秀的一面，她是一个纯朴，勤劳，任劳任怨的劳动妇女。她出嫁后，含辛茹苦，没过一天好日子。“自我徂尔，三岁食贫”，她包揽起全部家务，辛勤劳作：“三岁为妇，靡室劳矣”；她因操劳过度以至叶黄而陨，但仍对氓忠贞不二。她忍受着氓“言既遂矣，至于暴矣”的精神虐待，又忍受着“兄弟不知，咥其笑笑”的嘲讽，对自己的痛苦，只能“静言思思，躬自悼矣”，自慰自怜，这是她符合时代审美特质的一面，但她还具有超越时代女性优秀的另一面品格。
她有着对问题实质清醒的认识，她对氓之变心负义，先是悔恨自己：“于嗟鸠兮，无食桑葚。”继而对氓的恶德败行进行揭发和斥责：“士也罔极，二三其德，”最后她以无可奈何的心情表达出与负心男子绝决的感情：“反是不思，亦已焉哉。”面对悲惨遭遇，表现出悔恨多于哀伤，绝决而不留恋的恣态。正是这另一面个性使她不可能完完全全成为一个男子摆布和操控的玩物，然而，她传统的一面使她“言既遂矣”的想去包容，现实生活中男子的负心让她体验的是爱的心劳和痛苦，在无边无际的苦难和折磨中，她性格的两面性在不断的斗争，在这样矛盾痛苦的煎熬中，她既想牺牲一切，改变自己来委曲求全，又想重获得自由摆脱苦海，于是，当她体验的只有爱的痛苦而没有爱的幸福时，必然加剧她要出“笼”的欲望。
第二，她那意识里想摆脱依附与潜意识想依附形成了矛盾。“由于传统文化个性意识缺乏，在传统文化中往往表现为人的依附性，即一个弱者的主体性往往必须依附在家庭，父母或一个强者身上。”[2]她作为时代的产物必然打上时代的烙印，所以她的个性必然有时代传统女子想依附的一面。现实又让她依附不得，男子的负心背弃让她依附不得，兄弟不理让她依附不得，这样，她个性中，想要摆脱依附的一面就发挥了主导作用，也正为这一面才使她不至于被毁灭，但她的婚姻理想必然在内外的夹击中崩溃。
那么，这场悲剧有什么现实意义呢？在这里引进一个观点来探讨它的意义。有人“认为女主人公对婚姻的轻率是导致其婚姻悲剧的原因，认为女主人公没有慎重考虑当时社会的伦理道德及法律的要求产生了悲剧。”[3]不敢苟同这样的观点。如前所述，我认为她没有轻率的态度，有的是她对爱情的大胆追求，执著求索。从社会的伦理合法度来看，社会所认同的伦理是压抑人的个性，法度是不公平的，当爱情来临时，她听到的是人性的呼唤，是对爱情的渴望，此刻，她没有压抑自己，而是勇气十足的跳出伦理和法度的圈圈，去获得人性的体验。基于此，才让我们看到了美丽毁灭之后的意义所在。“人生有如此多的缺陷，我们超越题材的表层意义来体会时，便会感到这种缺陷的揭示是能够激发人们更珍惜时光，执着现世，是能够激发生命更加积极地运转。”[4]悲剧的意义正是在于女主人公对爱情的追求有着超越时代的一面，在上古时代发出第一声自由婚恋的呐喊，才引来无数后辈竞折腰。这在客观上无疑是一种进步的力量，是腐朽世道萌芽的新生，我们才有幸看到为追求幸福而顽强斗争的精神在后来的许多女性形象如刘兰芝，祝英台，白娘子等身上得到完善的发展。
悲剧的另一意义在于她敢于走出守旧的第一步，女主人公超越时代的个性必然不被时代所容，如果她慎重考虑当时社会伦理道德及法律要求，也许会相安无事，“在宁静无知的山谷里，过着幸福的生活。”而对于那些敢于走出无知山谷的年青人将会获得这样的评判：“给他的罪行以应有的惩罚吧！他已经丧失理智，胆敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！”[5]如果我们站在今天的角度还要对这个敢于走出无知年代的女子发出这样的拷问，那才是悲哀的。
女主人公对理想追求的价值取向正是文学价值的最大亮点.她对理想的追求到毁灭是令人痛心的，难为了她执着的付出得不到美满的回答，也正因为在破碎之后仍然坚不可摧的她给予人们在黑暗中不断求索的力量，所以，因为她，文章才具有令人深思的意义。
参考文献
[1] 姜汝祥 袁方， 《关于现实与自我的对话》，中华工商联合出版社，1998，386
[2] 齐裕焜，《 中国古代小说演变史》，敦煌文艺出版社，2002，436
[3] 郭廷杰http：//www.cqvip.com/从周代的婚姻制度看《卫风.氓》中女主人公遭弃的原因-兼论女主人公婚姻悲剧的现实意义
[4] 齐裕焜，《 中国古代小说演变史》，敦煌文艺出版社，2002，441
[5] 房龙，《宽容》生活.读书.新知.三联书店，1996，5