【摘要】佛家文化的生命观主要包括三个方面的内容以缘起论、众生平等、自利利他等内容超越痛苦和烦恼从而达致幸福和快乐，佛家文化的生命观对构建社会主义和谐，促进社会科学发展具有重要的认识价值和实践意义。
　　【关键词】佛家文化、缘起论、众生平等、自利利他
　　佛家文化是中国传统文化的重要组成部分渗透于中国国民社会生活的方方面面对中国社会的历史和现实都产生了重要影响，可以说不了解佛家文化就不可能全面深入地了解中华文化佛教生命伦理的哲学基础此有生无灭即彼有生无灭的缘起论是佛教道德学的核心理论。佛教依此建立起道德哲学体系中四谛、八正道、十二因缘、四法印等基本原理，构建了包括“缘起性空”的生命观、“依正不二、万物一体”的整体观、“泛爱万物”的博爱观、“众生平等”的平等观等内容的精妙的唯心体系，体现出无我、平等、慈悲、民主、超越等基本伦理精神，显示了佛教作为道德性宗教的特色。
　　缘起论认为整个宇宙就是一个因缘和合的聚合体，现象界的一切存在都是由各种条件和合而成的，都有其必然的因缘，而不是孤立的存在。由因缘生灭而产生的现象界万法被称为“因缘生灭法”。“因”是事物产生的主要条件，是导致结果的直接内在原因。“缘”是事物产生的辅助条件，是结果产生的外在条件。缘起论认为认为不能把事物看成一个孤立的不与其他事物相联系的存在。任意割裂事物间的关系，就不能了识事物的本性。事物的性由众多“因”与“缘”来决定和把握。一切事物事物都由因缘的聚散而生灭，生命体现为因缘生、缘生、缘成、缘起的过程。佛教据此建构起万物含容的宇宙主义世界观，形成独到的整体认知思维，从宇宙人生的缘起阐明了宇宙万物之间的相互关联性。由缘起立论，佛教认为宇宙世界是一个不可分割的整体，彼此处于重重关系网络中。世界上没有任何事物可以离开因缘而独立产生和存在，每个人也与其他众生息息相关，宇宙间各类生命实质上是一个整体。《华严经》用“因陀罗网”、“天帝网”来喻证宇宙整体的缘起，“今言因陀罗网者，即以帝释殿网为喻。帝释殿网为喻者，须相识此帝网以何为相。犹如众镜相照，众镜之影现一镜中”这一喻证阐明法界的形成以一法而成一切法，以一切法而起一法，一法关系宇宙的一切，一即一切，一切即含摄于一中，圆融无碍，彼此具有广泛的关联和包容性。事物之间的关系就象“因陀罗网”上的宝珠各各辉映，犹如许多镜子照相一样，每一颗宝珠映现其他宝珠，世间所有映现的宝珠又各各映现，如此种种映现，以至无穷。在这种关联中，以人与自然、人与人、身与心的关系为三大纲，形成了重重无尽的因陀罗网。佛教的宇宙整体论以整体与部分、同一与差别、生成与消灭来说明一切事物和现象间的复杂联系。这种整体性的认知思维形成了大乘佛教中天地一体、物我一体、万物与我都是平等的有佛性的生灵的生命伦理观。
　　众生平等就是说所有的众生本来都是平等，一味的具差异又是如此之大呢？那是自身在世道轮回过程中的行动方式造成的。俗语说：“人皆可以为尧舜佛陀云， 一切众生，皆有如来智慧德相。”但以妄想执著而不证得，在人的内心常常存在着两种力量正面的和负面的。前者则是快乐的源泉是帮助我们开发智慧证得真理的动力，后者往往为我们制造麻烦痛苦使我们患得患失。无论是哲学还是宗教，都发现了人的这种两重性。如果张扬高尚的品质就能成贤成圣如果纵容不良恶习就会堕落沉沦，他人无法赋予我们什么身份生命源于自身无尽的积累想什么做什么就成就什么。
　　自利利他 ， 简而言之， “自利”指消除自我精神上的烦恼痛苦， 达到阿罗汉或佛菩萨果位， 实现 脱离生死、常乐我净的解脱目标；“利他”即给他人以利益， 解除他人的烦恼与痛苦， 使其得到欢乐。大 乘佛 教自利 利他 的思想， 集中体现在 “四无量法”、 “ 四摄法和 “六波罗密”中， 虽然在小乘佛教经典中 已经提出， 但为大乘佛教所弘 扬。“ 四无量心” ， 又作“四等心” ， 简称 “慈、悲、喜、舍” ， 是佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神 和情怀。 （ 一）慈无量心， 指以无量慈爱之心化度无量众生， 令 众生 得到欢乐。（ 二） 悲无量心， 指以无量悲愍之心救助无量 众生， 令众生脱离苦难。（ 三） 喜无量心， 指为无量众生 能离苦得乐， 而内心充满无量喜悦。（ 四） 舍无量心，指 舍弃一切怨亲之想，以平等之心普度一切众 生。
　　佛家文化并不否认个人正当利益的存在，《成唯识论》卷五曰：能为此世、他世顺益、故名为善。但获取个人利益要以不损害他人集体社会的利益为前提如果不顾道德只为个人眼前利益不择手段只会招致更大的恶果。利人才能利己损人必然损己过程在利他得益却在自身。从这里可以看出在认识和处理个人与他人与集体与社会的关系问题时佛家文化倡导的正是我们通常所说的我为人人，人人为我的理念佛家文化不只强调生命个体对现在生命的责任感更着眼于对未来命运的考虑。这一方面可以提升自身的生命素质使之从不健康的充满烦恼的状态中解脱出来以获得智慧觉悟的人生，另一方面它还要求人们自觉觉他自利利他使更多的人走向光明的道路这样才使有限的生命焕发出光彩。完善了自己又利益了他人帮助了他人同时也在完善自己，大多数个体生命的存在也许不会对这个世界构成什么太大的影响。甚至可以说是可有可无的，但只要你依照觉人利他的观念指导自己的行为努力去做就同样是有意义的人生。在这一点上它和传统儒家文化所强调的仁、义、礼、智、信是相一致的。仁就是要有慈悲之心爱人；义就是要有德行；礼就是要循规蹈矩；智就是要用智慧指导生活信就是要有信誉要言行一致。
　　和平与发展是当今社会的两大主题，可以说和谐社会的根本特征就是以人为本科学发展，以人为本首先是以人的生命为本科学发展从本质上说就是协调可持续发展，从总的方面来说和谐无外乎包括三个方面人与人的和谐、人与自然的和谐、个人心灵的和谐健康。 毫无疑问，以关注和改善人的生命为宗旨的传统佛家文化在建设和谐社会的伟大实践中具有重要的认识价值和实践意。
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　　作者简介：
　　扎科措（1988—），女，藏族，籍贯四川阿坝州，现为西南民族大学政治学院硕士研究生，研究方向：中国哲学（佛教哲学）