论文部分内容阅读
摘要:墨子是墨家学派创始人及主要代表人物之一。他主张的“兼相爱、交相利” 等思想在当时以及现代都具有深刻的社会意义。墨子“兼爱”思想是从社会公众 的利益出发,主张建立一种无差别的全人类的爱,这在促进人与人之间的关系和谐方面都有重要意义。
关键词:墨子; 兼爱; 重要意义
墨子是先秦时期杰出的哲学家,其著作《墨子》是他哲学思想的主要体现。墨学是战国时期一大显学。墨子的“兼爱”思想是墨学思想体系之核心,是冲破 等级贵贱和血缘亲疏的普遍的无等差的爱,也是追求实际利益、追求天下大利的爱。
一、墨子“兼爱”思想的理论渊源
墨子“兼爱”思想是在借鉴儒家“仁爱”思想的基础上,在与早期儒家、道家学说的相互学习和辩驳中建构起来的。第一,以孔子为代表的儒家认为,社会 动乱局面产生的根本原因是人们价值体系的崩溃,所以,如何重建人们的精神信 仰就成了至关重要的问题。为此,儒家提出了“仁爱”的思想,并以此为核心产 生了“仁者爱人”“克己复礼”等诸多思想主张,从整体上构建起了新的社会价 值体系。第二,以老子为代表的道家思想具有强烈的现实批判精神,但他并未完全否定现实社会,只是他的救世主张跟孔子积极入世的态度存在极大 的不同。
二、墨子“兼爱”思想的主要内容
(一)“天下之人皆相爱”
“天下之人皆相爱”是“兼爱”的基本内容。“兼爱”是面向所有人的爱“兼 爱”以“天志”为理论基础和信仰支撑。在墨子看来,“兼爱”是天的意志,也 是天道的法则。墨子将“兼爱”上升到天的高度,认为“兼爱”是“天之所志”, 是由天率先实行的。天以阳光雨露滋养万物,体现了平等爱人的兼爱精神。墨子 以为,天是兼爱天下,兼利万民的,所以天也希望人与人之间相爱相利而不是相 恶相贼。“兼爱”的实施主体也是天下所有的人。一方面,墨子把天和古者圣王 作为“兼爱”的主体进行宣扬,其目的是为了让天下所有的人都向古者圣王学习, 遵循天的意志而实行“兼爱”,也就是形成天下所有人都实行“兼爱”的社会现 象。另一方面,墨子对“兼爱”的论述并没有明确指出某个特定的主体,而是对 所有人而言的,比如“爱人若爱其身”,“爱众世与爱寡世相若”,这些主张是 对所有人的要求。这也表明墨子“兼爱”所倡导的是所有人爱所有人,而不是某 个人或者某个群体爱所有人。“兼爱”是没有区别、没有偏见的爱,不能对爱的 对象进行有意的选择。值得注意的是,“兼爱”虽然讲“爱无等差”,但那是指 不分男女老幼,不分地位高低等,是在不违反社会道义的范围之内的所有的人。 对于危害和破坏社会道德秩序的坏人,不能用“兼爱”的恻隐之心为其隐瞒包庇, 要揭露出他们的罪行和错误,给予严厉惩罚,并以善劝恶,使他们弃恶从善,这 样才能体现“兼爱”的价值和意义。这说明“兼爱”是有原则的。所以,“兼爱” 是在符合社会道义的原则下倡导天下之人皆相爱。
(二)“兼相爱,交相利”
在墨子的整个思想体系中,内心的“爱”与“利”是人们行为的出发点,实际表现出的“爱”与“利”是由内心外化而得的结果。“义,利;不义,害。志 功为辩。”[2]墨子指出:义,就是利;不义,就是害。义与不义,都由志向和事 功来判断。在墨子看来,施爱人不能仅限于言语,而是要通过实际行动来体现, 还要根据出发点和具体效果来判断。“兼相爱,交相利”即是人们理想行为方式 的出发点,又是人们理想行为方式追求的目标。“兼爱”从个体角度看,是要求 个体爱一切人,能够主动施爱;而从群体间互动性而言,是要求天下人均相爱互 爱。人的根本属性是社会性,个体是社会关系总和中的个体,也必然对其他社会 成员的行为有所反馈,对人施爱,也会获得别人的爱,这是一种对等互报的关系。 “夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”[3]墨子描述了人际交往 中的相互性,施爱则会收到别人的爱。这种爱不是单向的而是双向的,在社会交 往中,每个个体都应爱他人从而达到人人互爱的境界。可见,墨子倡导的“兼相 爱”是人与人、人与群体、群体与群体之间相互的爱。这其中包含两层含义:其 一是表明人与人之间的爱是互动的,在逻辑起点上,应先自觉地给予人温暖的,若要获得别人的爱,则需同样地爱人;其二是呼吁天下人互爱互助,形成“天下 兼相爱”的美好局面。
(三)“兼以易别”
“兼以易别”是实行“兼爱”思想的具体表现。“兼”是墨子倡导的人与人 之间交往的道德原则,与其相对的是违背社会道义的“别”。墨子把“别”看作 是“兼”的对立面,并指出了“别”所产生的危害。在墨子看来,天下恶人所产 生的本源在于以“别”待人,从而导致祸乱怨恨的产生,这与以“兼”之法而达 到爱人利人的效果形成了鲜明的优劣对比。人与人兼相爱,天下就会大治,人与 人交相别,天下就会大乱。所以,墨子提出“天下兼相爱”[4]。“兼”是天下利 益的根本,是公正的、平等的;“别”是制造天下祸乱的根源,是不公正的、不 平等的。因此,墨子为了解决当时混乱的社会局面,使国家之间、人与人之间能 够和谐相处,提出了用“兼爱”代替“别爱”的想法。[5]他认为人们之间应该是 平等的、不分远近、亲疏,以此来实现“兼爱”的社会局面。这有利于维护国家 百姓之利,实现社会大义。总的来说,“兼以易别”是“兼爱”思想的重要内容, 也是实现“兼爱”思想的重要手段,不僅否定了以血缘为核心的宗法式伦理关系, 而且把“爱”的范围和程度扩大加深,使“兼爱”成为一种贯穿各种社会关系的 精神价值取向。
四、墨子“兼爱”思想的时代价值
和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无等差的先进思想,可见,墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的, 而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。以“兼爱”为准绳,关怀爱护别人,即可以在身心上获得愉悦,也可以在今后获得实际利益上的回报埋下伏笔。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009:63,123
[2]司马迁撰、韩兆琦评注.史记[M].长沙:岳麓书社2012:1773
[3]方勇译.墨子·兼爱(中)[M].北京:中华书局,2015:127 [4]方勇译.墨子·兼爱(上)[M].北京:中华书局,2015:122
[4]张耀文. 社会关系视域下的墨子“兼爱”思想研究[D].东北师范大学,2019. [6]辛志凤,蒋玉斌.墨子译注[M].哈尔滨::黑龙江人民出版社,2003:150,342
作者简介:许真真,出生日期:1995.04,性别:女籍贯:河南平顶山市,民族:汉,学历:硕士研究生,专业:马克思主义中国化,研究方向:马克思主义现时代
关键词:墨子; 兼爱; 重要意义
墨子是先秦时期杰出的哲学家,其著作《墨子》是他哲学思想的主要体现。墨学是战国时期一大显学。墨子的“兼爱”思想是墨学思想体系之核心,是冲破 等级贵贱和血缘亲疏的普遍的无等差的爱,也是追求实际利益、追求天下大利的爱。
一、墨子“兼爱”思想的理论渊源
墨子“兼爱”思想是在借鉴儒家“仁爱”思想的基础上,在与早期儒家、道家学说的相互学习和辩驳中建构起来的。第一,以孔子为代表的儒家认为,社会 动乱局面产生的根本原因是人们价值体系的崩溃,所以,如何重建人们的精神信 仰就成了至关重要的问题。为此,儒家提出了“仁爱”的思想,并以此为核心产 生了“仁者爱人”“克己复礼”等诸多思想主张,从整体上构建起了新的社会价 值体系。第二,以老子为代表的道家思想具有强烈的现实批判精神,但他并未完全否定现实社会,只是他的救世主张跟孔子积极入世的态度存在极大 的不同。
二、墨子“兼爱”思想的主要内容
(一)“天下之人皆相爱”
“天下之人皆相爱”是“兼爱”的基本内容。“兼爱”是面向所有人的爱“兼 爱”以“天志”为理论基础和信仰支撑。在墨子看来,“兼爱”是天的意志,也 是天道的法则。墨子将“兼爱”上升到天的高度,认为“兼爱”是“天之所志”, 是由天率先实行的。天以阳光雨露滋养万物,体现了平等爱人的兼爱精神。墨子 以为,天是兼爱天下,兼利万民的,所以天也希望人与人之间相爱相利而不是相 恶相贼。“兼爱”的实施主体也是天下所有的人。一方面,墨子把天和古者圣王 作为“兼爱”的主体进行宣扬,其目的是为了让天下所有的人都向古者圣王学习, 遵循天的意志而实行“兼爱”,也就是形成天下所有人都实行“兼爱”的社会现 象。另一方面,墨子对“兼爱”的论述并没有明确指出某个特定的主体,而是对 所有人而言的,比如“爱人若爱其身”,“爱众世与爱寡世相若”,这些主张是 对所有人的要求。这也表明墨子“兼爱”所倡导的是所有人爱所有人,而不是某 个人或者某个群体爱所有人。“兼爱”是没有区别、没有偏见的爱,不能对爱的 对象进行有意的选择。值得注意的是,“兼爱”虽然讲“爱无等差”,但那是指 不分男女老幼,不分地位高低等,是在不违反社会道义的范围之内的所有的人。 对于危害和破坏社会道德秩序的坏人,不能用“兼爱”的恻隐之心为其隐瞒包庇, 要揭露出他们的罪行和错误,给予严厉惩罚,并以善劝恶,使他们弃恶从善,这 样才能体现“兼爱”的价值和意义。这说明“兼爱”是有原则的。所以,“兼爱” 是在符合社会道义的原则下倡导天下之人皆相爱。
(二)“兼相爱,交相利”
在墨子的整个思想体系中,内心的“爱”与“利”是人们行为的出发点,实际表现出的“爱”与“利”是由内心外化而得的结果。“义,利;不义,害。志 功为辩。”[2]墨子指出:义,就是利;不义,就是害。义与不义,都由志向和事 功来判断。在墨子看来,施爱人不能仅限于言语,而是要通过实际行动来体现, 还要根据出发点和具体效果来判断。“兼相爱,交相利”即是人们理想行为方式 的出发点,又是人们理想行为方式追求的目标。“兼爱”从个体角度看,是要求 个体爱一切人,能够主动施爱;而从群体间互动性而言,是要求天下人均相爱互 爱。人的根本属性是社会性,个体是社会关系总和中的个体,也必然对其他社会 成员的行为有所反馈,对人施爱,也会获得别人的爱,这是一种对等互报的关系。 “夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”[3]墨子描述了人际交往 中的相互性,施爱则会收到别人的爱。这种爱不是单向的而是双向的,在社会交 往中,每个个体都应爱他人从而达到人人互爱的境界。可见,墨子倡导的“兼相 爱”是人与人、人与群体、群体与群体之间相互的爱。这其中包含两层含义:其 一是表明人与人之间的爱是互动的,在逻辑起点上,应先自觉地给予人温暖的,若要获得别人的爱,则需同样地爱人;其二是呼吁天下人互爱互助,形成“天下 兼相爱”的美好局面。
(三)“兼以易别”
“兼以易别”是实行“兼爱”思想的具体表现。“兼”是墨子倡导的人与人 之间交往的道德原则,与其相对的是违背社会道义的“别”。墨子把“别”看作 是“兼”的对立面,并指出了“别”所产生的危害。在墨子看来,天下恶人所产 生的本源在于以“别”待人,从而导致祸乱怨恨的产生,这与以“兼”之法而达 到爱人利人的效果形成了鲜明的优劣对比。人与人兼相爱,天下就会大治,人与 人交相别,天下就会大乱。所以,墨子提出“天下兼相爱”[4]。“兼”是天下利 益的根本,是公正的、平等的;“别”是制造天下祸乱的根源,是不公正的、不 平等的。因此,墨子为了解决当时混乱的社会局面,使国家之间、人与人之间能 够和谐相处,提出了用“兼爱”代替“别爱”的想法。[5]他认为人们之间应该是 平等的、不分远近、亲疏,以此来实现“兼爱”的社会局面。这有利于维护国家 百姓之利,实现社会大义。总的来说,“兼以易别”是“兼爱”思想的重要内容, 也是实现“兼爱”思想的重要手段,不僅否定了以血缘为核心的宗法式伦理关系, 而且把“爱”的范围和程度扩大加深,使“兼爱”成为一种贯穿各种社会关系的 精神价值取向。
四、墨子“兼爱”思想的时代价值
和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无等差的先进思想,可见,墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的, 而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。以“兼爱”为准绳,关怀爱护别人,即可以在身心上获得愉悦,也可以在今后获得实际利益上的回报埋下伏笔。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009:63,123
[2]司马迁撰、韩兆琦评注.史记[M].长沙:岳麓书社2012:1773
[3]方勇译.墨子·兼爱(中)[M].北京:中华书局,2015:127 [4]方勇译.墨子·兼爱(上)[M].北京:中华书局,2015:122
[4]张耀文. 社会关系视域下的墨子“兼爱”思想研究[D].东北师范大学,2019. [6]辛志凤,蒋玉斌.墨子译注[M].哈尔滨::黑龙江人民出版社,2003:150,342
作者简介:许真真,出生日期:1995.04,性别:女籍贯:河南平顶山市,民族:汉,学历:硕士研究生,专业:马克思主义中国化,研究方向:马克思主义现时代