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摘要：通过苗族民间由蚩尤神话展开的一系列的民间传唱和根据蚩尤神话延伸的苗家传统文化就能一一找到对应的苗族风俗仪式进行对证。这里将对蚩尤神话在苗族民间流传而形成的一系列的风俗仪式的探究来说明蚩尤神话在民族文化中的历史价值。
关键词：蚩尤神话；苗族传唱 苗族文化
苗族通过民间的口述史歌和在苗族民间的传说故事对蚩尤神话进行记载。从苗族的传统风俗仪式中，我们能看到苗语三大方言区口中叙述的蚩尤神话历史过程。虽然远古时期的记载十分稀少，但是苗族文化的历史资料却十分的丰富，所以苗族民间文化的传承必将成为我们研究的重要史料。
一、苗族口述史中有关蚩尤神话的现代概述
通过多数人的努力，如今已经搜寻出了许多有关蚩尤神话的口述史，就是内部印成册的，已经发了表的，还有一些依旧传承在民间待挖掘的。这里将会列举几部仅供了解。[1]
《蚩尤的传说》，此书是由潘定衡和杨朝文根据有关苗族口述的有关蚩尤神话所著，它由八篇故事组成，其中《蚩尤的传说》便是其中的一篇，讲口述了苗族原始的部落坐落于黄河边。八十一个兄弟在蚩尤的带领下，建家建业，后来蚩尤发现了铜，并将其打造成了兵器。当黄龙公来犯时，蚩尤凭借铜制宝剑杀退敌人。之后雷老五骗取蚩尤的信任，与蚩尤称兄道弟，骗取蚩尤教他医术和铜造兵器之术，除此外，还将蚩尤的铜板斧骗走。随后跟黄龙、赤龙公联合攻打蚩尤，蚩尤不敌，众苗人被逼渡河南迁。而《传说蚩尤》则是说蚩尤被老赤公和凤郎联合以计谋害死，这些故事讲口述的都是蚩尤败北的过程。
《西部苗族古歌》出于云南民族出版社。整本书由《开天辟地之歌》、《亚亚射日月》、《造天地》、《测天量地》等43首编成。其中三十多首都是讲述了蚩尤盛世和蚩尤失败后的迁徙过程。古歌将蚩尤和苗族迁徙的脉络述说详细，而且很多资料也证实是符合历史的。
二、蚩尤神话中的苗族民俗文化透视
不难看出，在苗族的传统文化生活中，处处都透视着蚩尤神话内容的影子，苗族的文化和蚩尤神话紧密相连。[2]通过那些有着特别意义的仪式，不但能唤醒沉睡的社会意义，而且还增加了民族的凝聚力，使得传承的意义拥有着一股生命力。例如《蚩尤神话》中所提到的牛皮木逃生之术，取民间草药强身健体等，这些至今任能看到相应的文化建设的影子。
牛皮木鼓是苗族传统民俗活动仪式中最常使用的，不论是在庄重的节日祭奠还是丧葬祭奠活动。在丧葬活动中，每一个仪式工程中，从头到尾，牛皮鼓都是起着核心的作用。牛皮鼓有着属于自己的特殊语言，而这种语言来通过对节拍的使用来传递。例如，老人的去世开路起鼓，给死者早中晚供饭时都有着不同的节拍。
泡木树是用来驱除妖邪所用。泡木树就是我们所谓的五倍子树，但是对于苗族人来说，它却有着不一样的位置，在苗族的日常生活中它被广泛使用于除妖避邪。就黔东方言区的一些苗寨来说，每次驱邪祭神等活动时，苗族人都会将做完仪式活动的五倍子树挂在门上，以此来赶走那些侵害家人健康的邪物，保佑家人的健康。
三、口述史中“我者”的历史叙述建构与汉文献典籍中“他者"描述的契合：基于蚩尤神话的讨论
口述史是指将搜集到的口头流传史料去考察历史过程的一种研究的手段。对于没有文字，没有刻记手段的远古时期而言，人们只有靠着口述，将史事流传。
苗族的口述史都是有关英雄先祖怎样通过各种的磨练和艰辛去建立家园，虽然故事的人物已经模糊，但是所描述的的事件却和汉文典籍不谋而合。[3]虽然这些文化在传承的时候有所变异，神话了，但却只是部分的情况，将这些变异和神话了的部分去掉，考察证明了这些口述并非巧合，而是事实。例如；“《蚩尤神话》中有这么一段，“有一天，蚩尤带着鸟果子外出采药，走到了‘阿子岛’脚下，发现了一片亮晶晶的石头。他取来冶炼打成一把刀，刀的颜色和铜宝剑相似，从此发现了铜。”，从这口述史中，我们便能得出苗族早在远古时代就发现了金属并且能够利用这些金属。而《太白阴经》也曾提到这么一句话“蚩尤以金为兵。”再有《尸子》中提到的“造冶者，蚩尤。”等典籍中都有蚩尤用发现的金属炼制兵器的记载。
我们还能从一些对苗家活动仪式记载的汉文典籍中找到以其相对应的苗家口述史，如苗家口述史中的《苗族迁徙史歌》、《椎牛辞》等口述史。史学家曾经说道：“口述历史研究如果丧失了客观性，也就失去了其存在的加之。”在他们看来，口述史对于研究者来说是至关重要的，更应该从客观的角度出发，无限的探究最真实的历史发展过程。追溯历史，我们能从苗家很多生活中传统的习俗找到历史的影子。这样的例子比比皆是，不论是在汉文典籍记载中，还是考古专家挖掘出来的相关物品中提到对历史少许的记载中，无不验证了口述史并非巧合这一事实。
四、蚩尤和苗族的文化精神
（一）崇巫、崇祖、崇牛—牛文化精神
“三苗”之后，苗族崇巫，而三苗也是苗巫鼎盛之时。而在信奉中的各种神灵中，苗族特别崇拜自己的祖先。苗族人认为，祖先存在三个灵魂，一个是在坟墓里，一个是到了老祖先的居住地，还有一个则是留于堂屋之中，保佑着自己的子子孙孙。几千年来由于各地大肆举行祭祖，如今，祖先的崇拜已成为了苗族人心灵的支柱和寄托。苗族人崇拜牛，是因为牛有着顽强不屈，敢于战斗的精神，喜爱牛的艰苦奋斗，勤勤恳恳的执着。随着时间的长流，牛角已经成为了苗家人的精神核心，这里塑的不在是单纯意义上的内涵，而是更高层次的所在，我们应将蚩尤和牛角塑在一起。
（二）封闭而又勇于开拓，映散而又富有强烈的民族认同感和使命感
荆蛮之后苗族开始分散迁移，所以有了很多的支系和很多的方言。各个支系间很少有通婚的显现，一般都是支系内部的通婚。这样，各支系间就各自组成一个世界，缺乏交流，这就造成了整个苗族在一些方面有着共同的文化，但与此同时也存在着自己独有的文化，又名为亚文化。苗族一方面封闭自身，而一方面，由于不断的迁移，致使苗族又不断的开拓环境和接受外界文化的冲击，接纳融入的人员。苗族多半为小群体独自生活，文化上统一不定，而政治上更是如此，然而长期的压迫和被迫迁徙，有让各支系都具有相同的认同感和使命感。
结语
新中国建立以后，提出了民族间的平等，团结，互助的观念。过去苗族无论是在文化还是经济方面，苗族都落后于其他的民族。而今，苗族人更需要振兴民族精神，加强自身内部的团结及与其它民族的团结。
参考文献：
[1]杨志强. 蚩尤崇拜与民族认同——论当今中国苗族树立“精神共祖”的过程及背景[J]. 青海民族研究，2010，02：38-45.
[2]张云辉，唐靖，李明秀. 关于蚩尤与苗族族源及迁徙问题研究综述[J]. 民族论坛，2009，04：46-47.
[3]杨薇. 解读苗族蚩尤神话——与汉文献中蚩尤神格之比较[J]. 思茅师范高等专科学校学报，2007，01：41-45.
关键词：蚩尤神话；苗族传唱 苗族文化
苗族通过民间的口述史歌和在苗族民间的传说故事对蚩尤神话进行记载。从苗族的传统风俗仪式中，我们能看到苗语三大方言区口中叙述的蚩尤神话历史过程。虽然远古时期的记载十分稀少，但是苗族文化的历史资料却十分的丰富，所以苗族民间文化的传承必将成为我们研究的重要史料。
一、苗族口述史中有关蚩尤神话的现代概述
通过多数人的努力，如今已经搜寻出了许多有关蚩尤神话的口述史，就是内部印成册的，已经发了表的，还有一些依旧传承在民间待挖掘的。这里将会列举几部仅供了解。[1]
《蚩尤的传说》，此书是由潘定衡和杨朝文根据有关苗族口述的有关蚩尤神话所著，它由八篇故事组成，其中《蚩尤的传说》便是其中的一篇，讲口述了苗族原始的部落坐落于黄河边。八十一个兄弟在蚩尤的带领下，建家建业，后来蚩尤发现了铜，并将其打造成了兵器。当黄龙公来犯时，蚩尤凭借铜制宝剑杀退敌人。之后雷老五骗取蚩尤的信任，与蚩尤称兄道弟，骗取蚩尤教他医术和铜造兵器之术，除此外，还将蚩尤的铜板斧骗走。随后跟黄龙、赤龙公联合攻打蚩尤，蚩尤不敌，众苗人被逼渡河南迁。而《传说蚩尤》则是说蚩尤被老赤公和凤郎联合以计谋害死，这些故事讲口述的都是蚩尤败北的过程。
《西部苗族古歌》出于云南民族出版社。整本书由《开天辟地之歌》、《亚亚射日月》、《造天地》、《测天量地》等43首编成。其中三十多首都是讲述了蚩尤盛世和蚩尤失败后的迁徙过程。古歌将蚩尤和苗族迁徙的脉络述说详细，而且很多资料也证实是符合历史的。
二、蚩尤神话中的苗族民俗文化透视
不难看出，在苗族的传统文化生活中，处处都透视着蚩尤神话内容的影子，苗族的文化和蚩尤神话紧密相连。[2]通过那些有着特别意义的仪式，不但能唤醒沉睡的社会意义，而且还增加了民族的凝聚力，使得传承的意义拥有着一股生命力。例如《蚩尤神话》中所提到的牛皮木逃生之术，取民间草药强身健体等，这些至今任能看到相应的文化建设的影子。
牛皮木鼓是苗族传统民俗活动仪式中最常使用的，不论是在庄重的节日祭奠还是丧葬祭奠活动。在丧葬活动中，每一个仪式工程中，从头到尾，牛皮鼓都是起着核心的作用。牛皮鼓有着属于自己的特殊语言，而这种语言来通过对节拍的使用来传递。例如，老人的去世开路起鼓，给死者早中晚供饭时都有着不同的节拍。
泡木树是用来驱除妖邪所用。泡木树就是我们所谓的五倍子树，但是对于苗族人来说，它却有着不一样的位置，在苗族的日常生活中它被广泛使用于除妖避邪。就黔东方言区的一些苗寨来说，每次驱邪祭神等活动时，苗族人都会将做完仪式活动的五倍子树挂在门上，以此来赶走那些侵害家人健康的邪物，保佑家人的健康。
三、口述史中“我者”的历史叙述建构与汉文献典籍中“他者"描述的契合：基于蚩尤神话的讨论
口述史是指将搜集到的口头流传史料去考察历史过程的一种研究的手段。对于没有文字，没有刻记手段的远古时期而言，人们只有靠着口述，将史事流传。
苗族的口述史都是有关英雄先祖怎样通过各种的磨练和艰辛去建立家园，虽然故事的人物已经模糊，但是所描述的的事件却和汉文典籍不谋而合。[3]虽然这些文化在传承的时候有所变异，神话了，但却只是部分的情况，将这些变异和神话了的部分去掉，考察证明了这些口述并非巧合，而是事实。例如；“《蚩尤神话》中有这么一段，“有一天，蚩尤带着鸟果子外出采药，走到了‘阿子岛’脚下，发现了一片亮晶晶的石头。他取来冶炼打成一把刀，刀的颜色和铜宝剑相似，从此发现了铜。”，从这口述史中，我们便能得出苗族早在远古时代就发现了金属并且能够利用这些金属。而《太白阴经》也曾提到这么一句话“蚩尤以金为兵。”再有《尸子》中提到的“造冶者，蚩尤。”等典籍中都有蚩尤用发现的金属炼制兵器的记载。
我们还能从一些对苗家活动仪式记载的汉文典籍中找到以其相对应的苗家口述史，如苗家口述史中的《苗族迁徙史歌》、《椎牛辞》等口述史。史学家曾经说道：“口述历史研究如果丧失了客观性，也就失去了其存在的加之。”在他们看来，口述史对于研究者来说是至关重要的，更应该从客观的角度出发，无限的探究最真实的历史发展过程。追溯历史，我们能从苗家很多生活中传统的习俗找到历史的影子。这样的例子比比皆是，不论是在汉文典籍记载中，还是考古专家挖掘出来的相关物品中提到对历史少许的记载中，无不验证了口述史并非巧合这一事实。
四、蚩尤和苗族的文化精神
（一）崇巫、崇祖、崇牛—牛文化精神
“三苗”之后，苗族崇巫，而三苗也是苗巫鼎盛之时。而在信奉中的各种神灵中，苗族特别崇拜自己的祖先。苗族人认为，祖先存在三个灵魂，一个是在坟墓里，一个是到了老祖先的居住地，还有一个则是留于堂屋之中，保佑着自己的子子孙孙。几千年来由于各地大肆举行祭祖，如今，祖先的崇拜已成为了苗族人心灵的支柱和寄托。苗族人崇拜牛，是因为牛有着顽强不屈，敢于战斗的精神，喜爱牛的艰苦奋斗，勤勤恳恳的执着。随着时间的长流，牛角已经成为了苗家人的精神核心，这里塑的不在是单纯意义上的内涵，而是更高层次的所在，我们应将蚩尤和牛角塑在一起。
（二）封闭而又勇于开拓，映散而又富有强烈的民族认同感和使命感
荆蛮之后苗族开始分散迁移，所以有了很多的支系和很多的方言。各个支系间很少有通婚的显现，一般都是支系内部的通婚。这样，各支系间就各自组成一个世界，缺乏交流，这就造成了整个苗族在一些方面有着共同的文化，但与此同时也存在着自己独有的文化，又名为亚文化。苗族一方面封闭自身，而一方面，由于不断的迁移，致使苗族又不断的开拓环境和接受外界文化的冲击，接纳融入的人员。苗族多半为小群体独自生活，文化上统一不定，而政治上更是如此，然而长期的压迫和被迫迁徙，有让各支系都具有相同的认同感和使命感。
结语
新中国建立以后，提出了民族间的平等，团结，互助的观念。过去苗族无论是在文化还是经济方面，苗族都落后于其他的民族。而今，苗族人更需要振兴民族精神，加强自身内部的团结及与其它民族的团结。
参考文献：
[1]杨志强. 蚩尤崇拜与民族认同——论当今中国苗族树立“精神共祖”的过程及背景[J]. 青海民族研究，2010，02：38-45.
[2]张云辉，唐靖，李明秀. 关于蚩尤与苗族族源及迁徙问题研究综述[J]. 民族论坛，2009，04：46-47.
[3]杨薇. 解读苗族蚩尤神话——与汉文献中蚩尤神格之比较[J]. 思茅师范高等专科学校学报，2007，01：41-45.