钱币文化是我国传统文化的一个重要组成部分，不仅广见于各类史书、文献资料和一些专著，而且在浩如烟海的历代诗歌中，有不少反映钱币与社会生活的诗篇，吟咏品赏这些言钱诗句，别有一番情趣。
　　“贝”是我国最早的货币，用贝壳制成，计量单位为“朋”，通常是五贝为一朋。我国最早的诗集《诗经》中就有“菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋”的诗句。《诗经》中《氓》诗这样写道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”诗意是，笑嘻嘻的男子，抱布来换丝，其实不是换丝，而是向我求爱。诗中的“布”也是当时的一种货币。
　　西汉才女卓文君在《白头吟》诗中写道：“愿得一心人，白头不相离……男儿重意气，何用钱刀为。”诗中的“钱刀”是指战国时期出现的一种刀币。据传，司马相如欲娶一美女为妾。卓文君知道后，借《白头吟》诗劝夫“愿得一心人，白头不相离”，暗示用“钱刀”买来的爱情不会长久。东汉大科学家张衡曾有“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”的佳句。北宋梅尧臣有诗云：“次观金错刀，一刀平五千。”这些借钱言志言事的诗句佳篇，至今仍被人传诵。
　　“五铢钱”和“开元钱”都是我国历史上的长寿钱，大小适中，铸造精美，深受人们喜爱，不少文人吟诗赞美。特别是我国古典诗歌兴盛的唐朝，吟咏钱币的诗人颇多。诗鬼李贺的“榆荚相催不知数，沈郎青钱夹城路”和晚唐李商隐的“今日春光太漂荡，谢家轻絮沈郎钱”等诗句，将小五铢的沈郎钱比作榆英、柳絮，其欣喜之态宛然可见。诗仙李白一面高唱“人生贵相知，何必金与钱”，一面又低吟“黄金散尽交不成，白首为儒身被轻”。诗圣杜甫则在《最能行》中说：“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”
　　对钱的形态描述，我国古代诗人有不少惟妙惟肖的诗句。如南北朝庾信的“桃花颜色好如马，榆荚新开巧似钱”，五代十国前蜀王建的“素柰花开西子面，绿榆枝散沈郎钱”，宋代韩琦的“榆英纷纷掷乱钱，柳花相扑辊新绵”等。
　　对古钱币的书体艺术，许多诗人也进行了精妙独到的描述。古钱孝建四铢、永光二铢和景和二铢的钱文书体是用一种隶书别体“倒薤体”写的，该体文字字型看起来像是细长尖锐的薤叶，唐代诗人钱起的诗句“倒薤翻成字，塞花不假林”，韩愈的诗句“拳科倒薤形模奇”，都将这种“倒薤体”文字刻画得活灵活现。宋代的“御书钱”是很出名的，它始于宋太宗赵炅，北宋诗人王禹诗赞赵炅所书的钱文：“尽返鹊回鸾之法，掩天龙地马之名。”
　　对于金钱的重要性，古代一些诗人揭示得十分深刻，唐代寒山《诗三百三首》中有“囊中无青蚨，箧中有黄绢”的诗句，宋代诗人黄庭坚曾吟咏过：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”同样宋代进士胡寅的“方兄无势宁能热，穷鬼多羞祗自苞”和元代集贤学士曹伯启的“孔兄正羞涩，趑趄色氤氲”等诗句更是形象地刻画了人们因为无钱举步维艰、四处碰壁所表现出英雄气短的窘迫。
　　钱币是社会经济发展到一定阶段的产物，它能利邦国，也能污贤达，致人以祸殃。因此，对钱币有人痛恨诅咒，有人爱不释手。古人言钱诗中，对于钱币的咏叹，就表现出心态各异者的不同认识。晋惠帝时，政治腐败，贿赂公行，权钱交易、拜金主义之风甚炽。中书郎成公绥对此极为不满，愤而作《钱神论》，对金钱痛加挞伐：“路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能已。”然而，晋代还有一篇影响更大的《钱神论》，作者鲁褒，南阳隐士。此篇名为论钱，实为贬斥以钱为神物之世风。明人袁宏道读《钱神论》后即赋诗道：“闲来偶读《钱神论》，始识人情今益古;古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”古钱币中多有方孔，《钱神论》称其为：“亲之如兄，字曰孔方”。“孔方兄”即成为钱的别名。此诗的点睛之笔，不在于重述《钱神论》之原义，而在于其明确指出当下崇拜金钱世风日下的现象更胜于晋时。
　　宋代沈括《梦溪笔谈》中，提到姑苏城一位姓李的民女，略通诗书，一次她拾得一枚破铜钱，便作了一首《破钱诗》：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有‘开元’字，想得清光未破时，买尽人间不平事。”诗中“开元”二字，是指唐朝开元年间铸造的“开元通宝”铜钱。诗的前两句描绘了破钱的形象，后两句运用联想，对铜钱未破时的情景进行推断，说它被人当作“权钱交易”的宠物，制造了许多人间不平事，對物欲横流，贪官当道的社会现象进行有力的揭露和谴责。
　　明代诗人沈周有一首《咏钱》诗，是其组诗《咏钱五首》之一，历数了“钱”的功过，其诗云：“个许微躯万事任，似泉流动利源深。平章市场无偏价，泛滥儿童有爱心。一饱莫充输白粟，五财同用愧黄金。可怜别号为赇赂，多少英雄就此沦。”作者以含蓄的手法历数钱币的经济本质与社会作用以及功过目的，并告诫人们不要行贿受贿，否则就会因此而沉沦。唐伯虎的一首《言志》诗：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。”则道出了自己的志向。
　　清代诗人袁枚的《咏钱诗》说：“万物皆可爱，唯钱最无趣。生前常不来，死后带不去。”劝君多品读咏钱诗，摆正自己与金钱的关系。