【摘 要】
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中国传播学研究已经形成了对象、范畴、方法和主题等一系列初级的知识框架。这些是必须的。却还不足已形成一个学科。从学科的知识形式来看，还需要一些必要的修辞，这包括普遍化
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中国传播学研究已经形成了对象、范畴、方法和主题等一系列初级的知识框架。这些是必须的。却还不足已形成一个学科。从学科的知识形式来看，还需要一些必要的修辞，这包括普遍化和抽象化、扩展内涵、设置对应、追根溯源、构建基础。而成为一个合法的学科，更加重要的是制度化与国家的认同。依托新闻学的基本架构，传播学得以广泛传播、建立了一系列学院化的机构和相关刊物，最终被认定为一级学科。
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当代中国社会的公平正义尤其是分配领域的公正问题日益成为社会关注的焦点．分配公正与否很大程度上取决于分配过程中实行了什么样的原则。针对这一问题，运用马克思主义历史主义
读了黄枬森同志的《列宁是马克思哲学思想的忠实继承者和发扬光大者》一文,感到其中有三个问题,我们的看法与见解,与黄枬森同志有所不同: 1.实践唯物主义是否能看作认识论? 2.《巴黎手稿》中阐述的历史观,是否有唯心主义的残余? 3.马克思是否把自然界看作“人化的自然界”? 下面依次提出我们对这些问题的认识,供大家讨论,如有不妥或错误之处,希望得到指正。
“人”不是一个单一的概念,而应当是一个多层次的、包含着内在矛盾性的范畴。人本身及其与外界的关系,正是由人的内在本质矛盾决定,人类社会由低级向高级进化和演变的过程,也是以人的本质矛盾为内在动力的。本文试图把人的内在矛盾及其发展过程联系起来分析,并由此出发,对人类道德的本质、起源,它的异化、复归发展规律作一番探讨。
<正> 在鸦片战争前后的文艺论坛上,迥出时流,卓然成家的,有一个包世臣。他对待社会改革态度比较温和,但在文艺问题上,却是锋芒毕露,具有鲜明的反传统倾向,对长期占据正统地位的古文理论展开了尖锐的批判。首先,从“文”的方面说,他立下古文与时文的严格界限,然后说,“古文言皆己意,八比则代人立言”,“古文虽短章,取尽己意,故转换多变态”,“八比虽长篇,取协题情,故推勘少回互”。虽然时文在艺术手法上有可资借鉴的地方,但毕竟是“利禄之途,人怀侥幸”,“朝驾南辕,暮从北辙,前邪后许,谬种流传,
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现代社会是合作的社会。只有学会合作，才能使群体具有较大的优势与较强的竞争力。有效的合作可以使人的精神和智力得到有效的交流，取长补短，共同发展，因此，在课堂教学中我们要学生学会合作探究，那我们教师自己的合作呢？ 也许有人会说集体备课啊。不客气地说，很多集体备课流于形式，短短的几节课时间，大家不过是把对该章节的重点难点表达一下各自的观点，真正的怎么上这节课，讲到什么程度，还是需要教师自己去揣摩。也有
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